אם המרחק מקצה האזור החפור אל הקיר היה פחות משלושה טפחים אזי היא כשרה, שכן קצה האזור החפור מצטרף לקיר הסוכה על פי עקרון הלבוד.

הגמרא שואלת: מה שונה שם, במקרה של סוכה שיש בה בימה במרכזה, שאמרת שהיא סוכה כשרה אם הדופן נמצאת במרחק של פחות מארבע אמות מקצה הבימה, ומה שונה כאן שאמרת שהדופן חייבת להיות במרחק של פחות משלושה טפחים כדי שהסוכה תהיה כשרה?

הגמרא משיבה: שם, במקרה של סוכה שגובהה יותר מעשרים אמה, ששם כבר יש דופן, אלא שהיא מרוחקת מן האצטבה, כל זמן שהדופן במרחק של פחות מארבע אמות, די בכך להכשיר את הסוכה. כאן, כשהסוכה פחותה מעשרה טפחים בגובהה, דופנה אינה דופן כשרה. כדי להחשיבה לדופן על ידי צירוף גובה האזור החפור, אם המרחק ביניהם הוא פחות משלושה טפחים, כן, האזור החפור נחשב כמחובר לדופן, שכן על פי עקרון הלבוד שני דברים נחשבים כמחוברים אם הרווח ביניהם פחות משלושה טפחים; ואם לא, לא, אינם נחשבים כמחוברים.

אם סוכההייתה גבוהה מעשרים אמה, ובנה עמוד בתוך הסוכה, רחוק מן הדפנות, שהוא גבוה עשרה טפחים, והמרחק מראש העמוד עד לסכך היה פחות מעשרים אמה, ועל המשטח האופקי של העמוד יש מעט יותר משבעה על שבעה טפחים, השיעור המינימלי הנדרש לכשרות של סוכה, אביי סבר לומר שזו סוכה כשרה משום העיקרון: גוד אסיק מחיצתא של עמוד זה. מאחר שהעמוד גבוה לפחות עשרה טפחים, ארבעת צדדיו נחשבים אפוא למחיצות, וההלכה היא שמעמדה המשפטי של מחיצה הוא כאילו היא נמשכת ועולה למעלה ללא גבול. לפי נקודת מבט זו, פני העמוד נתמכים בארבע מחיצות שגובהן לפחות עשרה טפחים ונמשכות למעלה ללא גבול, ומראש העמוד עד לגג יש פחות מעשרים אמה; לפיכך, עמוד מרובע זה יוצר סוכה כשרה.

רבא אמר לאביי: אין זה כך, שכן כדי שתהיה סוכהכשרה אנו דורשים מחיצות ניכרות, ואינן קיימות, שהרי דפנות העמוד אינן בולטות למעשה מעל פני השטח.

§ החכמים לימדו: אם אדם נעץ ארבעה עמודים [kundeisin] ברצפה והניח עליהם קירוי אך ללא דפנות, רבי יעקב מכשיר אותה כסוכה כשרה, וחכמים פוסלים אותה.

רב הונא אמר: המחלוקת בין החכמים לרבי יעקב היא במקרה שבו ארבעת העמודים עומדים על שפת הגג, ממש מעל הקירות החיצוניים של הבית, שכן רבי יעקב סבור שאומרים את העיקרון: גוד אסיק מחיצתא. מאחר שקירות הבית החיצוניים הם מחיצות גמורות, רואים אותם כאילו הם נמשכים כלפי מעלה ללא גבול, ומהווים את דפנות הסוכה. והחכמים סבורים שאין אומרים את העיקרון: גוד אסיק מחיצתא. אולם, אם העמודים מוצבים במרכז הגג, אז קירות הבית אינם רלוונטיים, והכול מסכימים שהיא סוכה פסולה. ורב נחמן אמר: המחלוקת היא במקרה של סוכהבמרכז הגג, שכן לדעת רבי יעקב, אם העמודים עצמם רחבים טפח, הם משמשים כמחיצות, ואילו החכמים סבורים שאין זו סוכה כשרה עד שיהיו לה שתי דפנות שלמות ודופן שלישית חלקית.

הועלתה דילמה לפני החכמים: האם רב נחמן אומר שרק אם הסוכה היא במרכז הגג יש מחלוקת בין רבי יעקב לחכמים, אבל אם היא בקצה הגג הכול מסכימים שהיא כשרה? או שמא הוא אומר שיש מחלוקת גם במקרה זה וגם במקרה ההוא? לא נמצאה הכרעה, ולכן הדילמה תעמוד ללא פתרון.

הגמרא מקשה מברייתא אחרת: אם נעץ ארבעה עמודים בקרקע והניח עליהם סכך, רבי יעקב מכשיר וחכמים פוסלים.

אבל האם אין המעמד ההלכתי של הקרקע כמו זה של מרכז הגג, שכן אינה מוקפת במחיצות העולות כלפי מעלה, ואף על פי כן רבי יעקב מכשיר אותה? זוהי הפרכה ניצחת של דעתו של רב הונא, שאמר שהכול מודים שסוכה במרכז הגג פסולה. הגמרא מסיקה: אכן, זוהי הפרכה ניצחת לדעתו של רב הונא.

ויתרה מזו, ישנה הפרכה נוספת לדעה של רב הונא. ניכר מן הברייתא הזאת שהם חולקים בנוגע למקרה של עמודים שנקבעו במרכז הגג; ואולם, במקרה של עמודים שנקבעו בשפת הגג כולם מסכימים שהיא כשרה. נאמר, אם כן, שזוהי הפרכה מכרעת של דעתו של רב הונא בשני עניינים. ראשית, בנוגע לקביעתו שכולם מסכימים במקרה של סוכה במרכז הגג שהיא פסולה, בעוד שהברייתא מביאה מחלוקת בעניין; שנית, בנוגע לקביעתו שיש מחלוקת במקרה של סוכה בשפת הגג, בעוד שהברייתא מציינת שכולם מסכימים שהיא כשרה.

הגמרא דוחה זאת: רב הונא היה יכול לומר לך שאין ראיה מן הברייתא לגבי העניין השני, שכן ייתכן שהם חולקים במקרה של סוכה במרכז הגג ושכך הדין גם במקרה של סוכהבשפת הגג. והעובדה שהם דווקא נחלקים במקרה של סוכהבמרכז הגג היא כדי להשמיע לך את מרחיקת הלכת שבשיטת רבי יעקב, הסבור שהסוכהכשרה אפילו במרכז הגג.

החכמים לימדו: אם נעץ ארבעה עמודים בקרקע והניח עליהם גג, רבי יעקב אומר: רואים אם העמודים רחבים דיים כך שאילו היו נחרצים ונבקעים, ויוצרים חתיכת עץ בעלת שני חלקים בזווית ישרה, ויש בהם טפח לכאן, בכיוון זה, וטפח לכאן, בכיוון ההוא, הרי הם נחשבים דיומד. לגבי כמה הלכות, מעמדו של דיומד המוצב בפינה הוא כמעמדן של שתי מחיצות גמורות. ואם לא, אם לאחר ביקועם הם צרים מכך, אין הם נחשבים דיומד, שכן רבי יעקב היה אומר: השיעור המינימלי של דיומדי סוכה כדי להיחשב מחיצות גמורות הוא טפח אחד. וחכמים אומרים: הסוכה כשרה רק אם יש לה שתיים מחיצות גמורות במובן הרגיל, הסוגרות לגמרי כל אחת משתי הרוחות הללו, ומחיצה שלישית, אשר על פי הלכה למשה מסיני, מידתה אפילו טפח.

§ המשנה ממשיכה: סוכהשאינה אפילו גבוהה עשרה טפחים פסולה. הגמרא שואלת: מניין לנו ללמוד הלכה זו?

נאמר כי רב, ורבי חנינא, ורבי יוחנן, ורב חביבה לימדו את העניין שלהלן.

כהערת אגב, הגמרא מציינת: לאורך כל סדר מו’עד, בכל מקום שבו נזכר הזוג השני הזה של החכמים, ישנם כמה אמוראים אשר מחליפים את רבי יוחנן ועושים זאת על ידי הכנסת רבי יונתן במקומו.

וזה מה שלימדו: הארון של הברית היה עצמו בגובה תשעה טפחים, כפי שנאמר במפורש בTorah שהוא היה בגובה אמה וחצי, והאמה ששימשה למדידת כלי המקדש הייתה בת שישה טפחים. והכפורת הייתה בעובי טפח אחד. כאן יש גובה כולל של עשרה טפחים. וכתוב: "ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת" (שמות כ"ה:כ"ב),