ואף על פי שביטל את כולם, מתוך כוונה שבמשך ימי החג המעמד ההלכתי של כרים וכסתות אלו אינו אלא כעפר, אין זה נחשב ביטול ראוי מפני שכוונתו נעשית בטלה בפני דעתם של כל שאר בני האדם. אין דרכם של בני אדם לעשות כן בדרך כלל, ולכן מעשהו של מי שעושה כן אינו נחשב.

אם הניח אדם קש על רצפת הסוכה כדי למעט את גובהה, וגם ביטל אותו בדיבור באומרו שלא ישתמש בו למטרה אחרת, הרי זה מיעוט בעל משמעות הלכתית, שכן המעמד ההלכתי של הוספת קש הוא כמעמד הוספת עפר לרצפת הסוכה ומיעוט גובהה. והוא הדין, וכל שכן, אם הניח עפר על רצפת הסוכה וביטל אותו.

מקרה שבו אדם הניח קש על רצפת הסוכה ואין בדעתו לפנותו משם, אף על פי שלא ביטלו, וכן מקרה שבו אדם הניח עפר סתם שלא בוטל, הם נושא מחלוקת בין רבי יוסי וחכמים בשאלה האם המעשים לבדם מועילים כביטול. כפי שלמדנו במשנה: בבית שיש בו מת או כזית מן המת, ההלכה היא שאם יש טפח רווח בין המת לבין הגג, הגג משמש חציצה המונעת מן הטומאה להתפשט מעבר לגג. אולם אם יש פחות מטפח רווח בין המת לבין הגג, הגג אינו משמש חציצה, והטומאה מתפשטת כלפי מעלה. בבית כזה שבו מילא אדם את החלל שבין המת לבין הגג בקש או בצרורות המעורבים ברגבי עפר, ואז ביטל את הקש או העפר, הרי הוא נחשב מבוטל, והטומאה מתפשטת כלפי מעלה.

מכוח ההסקה, אם הוא במפורש ביטל זאת, כן, זה בטל; אם הוא לא ביטל זאת, לא, זה אינו בטל. ונשנה לגבי משנה זו בתוספתא שרבי יוסי אומר: אם אדם הניח קש על רצפת הסוכה ואין בדעתו לפנותו, מעמדו ההלכתי הוא כמו זה של עפר סתם, והוא בטל. אם הניח עפר על רצפת הסוכה ויש בדעתו לפנותו, מעמדו ההלכתי הוא כמו זה של קש סתם, והוא אינו בטל. לכאורה, התנאים כבר דנו בעניין זה.

אם סוכההייתה גבוהה מעשרים אמה, אך קצות עלי הדקל [חוצין] יורדים בתוך עשרים אמה, אזי חל ההבחנה הבאה: אם הצל הניתן אך ורק על ידי העלים שבתוך עשרים אמה מן הקרקע מרובה מן החמה בסוכה, היא כשרה. ואם לאו, היא פסולה.

הגמרא מיישמת את אותו עיקרון על המקרה ההפוך. במקרה שבו הסוכההייתה בגובה עשרה טפחים בלבד, הגובה המינימלי לסוכה כשרה, אך קצות עלי הדקל יורדים בתוך עשרה טפחים, אביי סבר לומר שאותו חישוב חל גם כאן: אם אור השמש בסוכהמרובה מן הצל שמספקים העלים שבתוך עשרה טפחים מן הקרקע, כלומר שעלים אלה אינם מהווים סוכה כשרה בפני עצמם, הסוכהכשרה.

רבא אמר לו: חישוב זה אינו חל במקרה המסוים הזה, שכן אם הענפים יורדים עד בתוך עשרה טפחים מן הקרקע, הרי זו נחשבת דירת סרוחה [seruḥa], ואין אדם דר בדירה סרוחה. לכן, אין היא יכולה להיחשב אפילו כדירת עראי.

אם סוכההייתה גבוהה מעשרים אמה ובנה בה בימה מוגבהת כנגדה של כל הדופן האמצעית, שכן בדרך כלל לסוכה יש שלוש דפנות והצד הרביעי פתוח כפתח, ויש בבימה שטח של לפחות מעט יותר משבעה על שבעה טפחים, השטח המזערי הנדרש לכשרותה של סוכה, הסוכה כשרה. מאחר שלקטע שגודלו שבעה על שבעה טפחים מן הבימה עד לסכך יש שלוש דפנות וגובהו פחות מעשרים אמה, קטע זה הוא סוכה כשרה בפני עצמה, ושאר הסוכה שמעבר לבימה כשר כל עוד הסכך נמשך.

ואם בנה אדם את הבימה לצד דופן הסוכה, אזי חל החילוק הבא: אם יש ארבע אמות או יותר מקצה הבימה עד לדופן שמנגד, הסוכה פסולה, שכן לאזור הבימה יש רק שתי דפנות. אולם אם המרחק אל הדופן שמנגד הוא פחות מארבע אמות, הסוכה כשרה, שכן המעמד ההלכתי של הסכך המכסה את המרחק עד לדופן הוא כשל המשך עקום של הדופן שמנגד.

הגמרא שואלת: מה הלכה זו מלמדת אותנו? האם שאנו אומרים שההלכה של דופן עקומה חלה על הלכות סוכה? הרי כבר למדנו הלכה זו במשנה (יז ע"א): במקרה של בית שנפרץ על ידי חור באמצע הגג, וקירה את הפרצה, אם מן הקיר עד לסיכוך יש ארבע או יותר אמות מן הגג המקורי שנותר, הרי זו סוכה פסולה. מדיוק, אם המרחק הוא פחות מכך, הרי זו סוכה כשרה. זאת משום הלכה של דופן עקומה. החלק השלם של הגג נחשב כהמשך של הקיר. מאחר שהלכה זו כבר נלמדה לגבי סוכה, מהו החידוש בהלכה של הבימה?

הגמרא מסבירה שאכן יש חידוש בהלכה של האכסדרה. שמא תאמר שמחילים את הלכה של דופן עקומה דווקא שם, במקרה של בית שנפרץ, שכן כותל הבית ראוי להיות דופן של סוכה מאחר שגובהו פחות מעשרים אמה; אבל כאן, במקרה של האכסדרה, שבו הדופן שמנגד אינו ראוי להיות דופן של סוכה מחמת גובהו היתיר, אמור שלא, אין מחילים את הלכה של דופן עקומה. לכן, מלמדת אותנו שאף במקרה של האכסדרה, הגג נחשב כהמשך הדופן.

אם הסוכההייתה גבוהה מעשרים אמה ובנה בימה במרכז הסוכה, אם יש משפת הבימה עד הקיר בכל אחד ואחד מן הצדדים מרחק של ארבע אמות, היא פסולה, שכן לבימה אין דפנות. אם המרחק הוא פחות מארבע אמות, הרי היא כשרה.

הגמרא שואלת: מה הלכה זו מלמדת אותנו? האם שאנו אומרים שההלכה של דופן עקומה חלה על הלכות סוכה? אם כן, הלכהזו זהה להלכה ההיא, שכן כבר למדנו שההלכה של דופן עקומה חלה.

הגמרא מסבירה שאכן יש חידוש בהלכה זו. שמא תאמר שאומרים אנו שההלכה של דופן עקומה חלה רק בכיוון אחד, ביחס לדופן אחת של הסוכה; אבל בכל אחד ואחד מן הכיוונים ביחס לכל דפנות הסוכה, לא, ההלכה אינה חלה; לכן, מלמדת אותנו שהלכה זו יכולה לחול כדי לראות את הגג כהמשך של כל ארבע הדפנות.

אם הסוכההייתה נמוכה מעשרה טפחים והוא חפר שטח בתוך הסוכהכדי להשלים את הגובה הנדרש של הסוכהלעשרה טפחים, אם מן הקצה של האזור החפור ועד הקיר יש מרחק של שלושה טפחים, היא פסולה, שכן במקרה כזה קצה האזור החפור אינו מצטרף לקיר של הסוכה. לכן, אף על פי שהחלל הפנימי גבוה עשרה טפחים, קירותיה אינם בגובה הנדרש כדי להיחשב סוכה כשרה.