Drashot AI Logo
כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין דַּקִּין, (וְאֶחָד) מְעוּבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבוֹ — שֶׁל מַיִם, מִזְרָחוֹ — שֶׁל יַיִן. עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם — יָצָא.
עם שני זיזים מנוקבים דמויי אף דקים. אחד מן הספלים, ששימש לניסוך היין, היה בעל נקב שהיה רחב, ואחד, ששימש לניסוך המים, היה בעל נקב שהיה דק, כך שזרימתם של שניהם, המים והיין, שאין להם אותה צמיגות, תסתיים בו-זמנית. הספל שממערב למזבח היה למים, והספל שממזרח למזבח היה ליין. אולם, אם שפך אדם את תכולת הספל של המים אל תוך הספל של היין, או את תכולת הספל של היין אל תוך הספל של המים, יצא ידי חובתו, שכן אי-שפיכת הנסך מן המקום שנקבע אינה פוסלת את הנסך בדיעבד.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמֵר לוֹ: הַגְבַּהּ יָדֶךָ. שֶׁפַּעַם אֶחָד נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן.
רבי יהודה אומר: כיור ניסוך המים לא היה גדול כל כך; אלא היו מנסכים את המים בכלי שהיה בו שיעור של לוג אחד במשך כל שמונת ימי החג ולא רק שבעה. והממונה אומר לזה שמנסך את המים לתוך כיור הכסף: הגביה את ידך, כדי שיהיו מעשיו נראים, שפעם אחת כהן צדוקי שפך את המים על רגליו, שכן הצדוקים לא קיבלו את המסורת שבעל פה המחייבת ניסוך המים, ובזעמם כל העם רגמוהו באתרוגיהם.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת מִן הַשִּׁילוֹחַ וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה, נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר. שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם מְגוּלִּין — פְּסוּלִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
רבי יהודה ממשיך: כשם שעשייתה בימות החול, כך עשייתה בשבת, אלא שבשבת לא היו שואבים מים. אלא, בערב שבת היו ממלאים חבית של זהב שלא הוקדשה לשימוש בלעדי במקדש ממעיין השילוח, והוא היה מניחה בלשכה שבמקדש ושואב ממנה מים בשבת. אם המים שבחבית נשפכו, או אם נתגלו במשך הלילה, באופן המעורר חשש שנחש הטיל ארס במים, היו ממלאים את הכד במים מן הכיור שבעזרת המקדש, שכן יין או מים מגולים פסולים למזבח. כשם שאסור לאנשים לשתותם מחמת הסכנה האפשרית, כך גם אין מנסכים אותם על המזבח.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב עֵינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״.
גמרא: בנוגע למנהגים המלווים את שאיבת המים, הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? רב עינא אמר שזהו כפי שנאמר בפסוק: "ושאבתם מים בששון [sason] ממעייני הישועה" (ישעיהו יב:ג), ומכאן שהמים היו נשאבים מן המעיין והטקס היה נערך בשמחה גדולה מאוד.
הָנְהוּ תְּרֵי מִינֵי, חַד שְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן וְחַד שְׁמֵיהּ שִׂמְחָה. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יַשִּׂיגוּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: אֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ, דִּכְתִיב: ״שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים״. אֲמַר לֵיהּ שָׂשׂוֹן לְשִׂמְחָה: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וְשַׁוְּיוּךְ פַּרְוַונְקָא, דִּכְתִיב: ״כִּי בְשִׂמְחָה תֵצֵאוּ״. אֲמַר לֵיהּ שִׂמְחָה לְשָׂשׂוֹן: חַד יוֹמָא שָׁבְקוּךְ וּמָלוּ בָּךְ מַיָּא, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״.
אגב פסוק זה, הגמרא מספרת: היו שני המינים הללו, אחד בשם ששון ואחד בשם שמחה. ששון אמר לשמחה: אני נעלה ממך, שכן נאמר: "ישיגו ששון [sason] ושמחה [simḥa], ונסו יגון ואנחה" (ישעיהו לה:י). הפסוק מזכיר תחילה את הששון. שמחה אמר לששון, אדרבה, אני נעלה ממך, שכן נאמר: "ליהודים היתה שמחה [simḥa] וששון [sason]" (אסתר ח:יז). ששון אמר לשמחה: יום אחד יפטרו אותך ויעשו אותך שליח [parvanka], שכן נאמר: "כי בשמחה [simḥa] תצאו" (ישעיהו נה:יב). שמחה אמר לששון: יום אחד יפטרו אותך וישאבו איתך מים, שכן נאמר: "ושאבתם מים בששון [sason]."
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא דִּשְׁמֵיהּ שָׂשׂוֹן לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲתִידִיתוּ דִּתְמַלּוֹ לִי מַיִם לְעָלְמָא דְּאָתֵי, דִּכְתִיב: ״וּשְׁאַבְתֶּם מַיִם בְּשָׂשׂוֹן״, אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה כְּתִיב ״לְשָׂשׂוֹן״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּשָׂשׂוֹן״ — מַשְׁכֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא מְשַׁוֵּינַן לֵיהּ גּוֹדָא וּמָלֵינַן בֵּיהּ מַיָּא.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: מין אחד בשם ששון אמר לרבי אבהו: אתם כולכם עתידים לשאוב לי מים לעולם הבא, שכן נאמר: "ושאבתם מים בששון." רבי אבהו אמר לו: אילו היה כתוב: לששון, היה הדבר כדבריך; עכשיו שנאמר: בששון, משמעות הדבר היא שעורו של אותו האיש, אתה, ייעשה נאד, ואנו נשאב בו מים.
עָלָה בַּכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָעוֹלִים לְמִזְבֵּחַ — עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וּמַקִּיפִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל. חוּץ מִן הָעוֹלֶה לִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַלָּלוּ, שֶׁעוֹלִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל וְחוֹזְרִין עַל הֶעָקֵב. וְאֵלּוּ הֵן: נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְנִיסּוּךְ הַיַּיִן, וְעוֹלַת הָעוֹף כְּשֶׁרָבְתָה בַּמִּזְרָח.
§ המשנה ממשיכה: הכוהן עלה בכבש של המזבח ופנה לשמאלו. חכמים לימדו: כל העולים למזבח עולים ופונים דרך הימין, ומקיפים את המזבח, ויורדים דרך השמאל. כך הוא הדין חוץ מעולה אחד כדי לבצע אחת מן שלוש העבודות הללו, שכן העושים עבודות אלו עולים דרך השמאל, ולאחר מכן מסתובבים על עקבם וחוזרים בכיוון שממנו באו. ואלו העבודות הן: ניסוך המים, וניסוך היין, והעוף המוקרב כעולה כאשר היו יותר מדי כוהנים עסוקים בהקרבת עולות אלו במקום המועדף ממזרח למזבח. כאשר זה היה המצב, כוהנים נוספים שעסקו בהקרבת אותה עולה היו מולקים את העוף ממערב למזבח.
אֶלָּא, שֶׁהָיוּ מַשְׁחִירִין. בִּשְׁלָמָא דְּיַיִן מַשְׁחִיר, דְּמַיָּא אַמַּאי מַשְׁחִיר? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: עֵירָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם יָצָא — שֶׁל מַיִם אָתֵי לְאַשְׁחוֹרֵי.
המשנה ממשיכה: רבי יהודה אמר שהם היו אגני אבן גיר, ולא כסף, אך הם היו משחירים בגלל היין. הגמרא שואלת: מובן שהאגן ליין השחיר בגלל היין; אולם, מדוע האגן למים השחיר? הגמרא משיבה: מאחר שהרב אמר במשנה: אולם, אם אדם אחד שפך בשוגג את תכולת האגן של המים אל תוך האגן של היין או את תכולת האגן של היין אל תוך האגן של המים, הוא יצא ידי חובתו. לכן גם האגן למים היה נעשה מושחר במהלך הזמן גם כן.
וּמְנוּקָּבִים כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין וְכוּ׳. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלָא רַבָּנַן, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה. דְּאִי רַבָּנַן, — כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ!
§ המשנה ממשיכה: ושני הספלים היו מנוקבים בתחתיתם בשני נקבים דקים, מנוקבים, דמויי חוטם, אחד רחב ואחד צר. הגמרא שואלת: נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה ולא כדעת חכמים, כפי שלמדנו במשנה שרבי יהודה אומר: היה מנסך את המים בכלי שהיה בו שיעור של לוג אחד במשך כל שמונת ימי החג, שלא כמו ניסוך היין, שעבורו השתמשו בספל של שלושה לוגין. לפי דעתו, יש הבדל בין קיבול כלי היין לבין קיבול כלי המים; לכן ברור מדוע הפתח שבכלי היין היה רחב יותר. שכן, אם המשנה היא בהתאם לדעת חכמים, הרי הם שווים לקיבול ספל המים, שלושה לוגין. אם כן, מדוע היו פתחים בגדלים שונים?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן: חַמְרָא סְמִיךְ, מַיָּא קְלִישׁ.
הגמרא משיבה: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעת חכמים, הטעם לפתחים בגדלים שונים הוא שיין סמיך ומים דלילים, ולכן היין זורם לאט יותר מן המים. כדי להבטיח שריקון שני האגנים יסתיים בו-זמנית, אגן היין נזקק לפתח רחב יותר.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה — ״רָחָב״ וְ״קָצָר״ אִית לֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂווֹאוֹת הָיוּ שָׁם, אֶחָד שֶׁל מַיִם וְאֶחָד שֶׁל יַיִן. שֶׁל יַיִן — פִּיהָ רָחָב, שֶׁל מַיִם — פִּיהָ קָצָר, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת, שְׁמַע מִינַּהּ.
כך גם, סביר לקבוע שהמשנה היא בהתאם לדעתם של החכמים, שכן, אם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שלא כמו תיאור שני הפתחים במשנה כרחב ודק, במקום אחר הוא סבור שהפתחים הם רחב וצר, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: היו שם שני צינורות קטנים, אחד למים ואחד ליין. פי הצינור של היין היה רחב ופי הצינור של המים היה צר, כדי שריקון שני הספלים יסתיים בו זמנית. ההבדל בין רחב לצר גדול יותר מן ההבדל בין רחב לדק, ובכך מתאפשר הריקון בו זמנית של הספלים בני שלושה לוג ולוג אחד לפי רבי יהודה. הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
מַעֲרָבוֹ שֶׁל מַיִם. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁנִּיסֵּךְ עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כׇּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ, וְהֵבִיאוּ בּוּל שֶׁל מֶלַח וּסְתָמוּהוּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוּכְשַׁר לַעֲבוֹדָה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה מִזְבֵּחַ פָּגוּם.
§ המשנה ממשיכה: האגן שממערב למזבח היה למים, והאגן שממזרח למזבח היה ליין, והיו אומרים למי שמנסך את המים להגביה את ידו. שנו חכמים: היה מעשה בצדוקי אחד כהן שניסך את המים על רגליו, ובכעס כל העם רגמוהו באתרוגיהם. ובאותו היום נפגם קרן המזבח כתוצאה מן הרגימה והמהומה שבאה בעקבותיה. הביאו קומץ מלח וסתמו את המקום הפגום, לא מפני שהדבר הכשיר את המזבח לעבודת המקדש , אלא מפני כבוד המזבח, כדי שלא ייראה המזבח כשהוא פגום.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria