הוא חג בפני עצמו בנוגע לעניין של: פ״ז״ר; ק״ש״ב. זהו ראשי תיבות של: פיס בפני עצמו, כלומר, באותו יום נערך פיס חדש כדי לקבוע אילו כוהנים יקריבו את הקרבנות באותו יום, והסדר שנקבע בסוכות אינו נמשך; ברכת הזמן, כלומר, שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה, בפני עצמה, שכן היא נאמרת כפי שהיא נאמרת בתחילתו של כל חג; רגל בפני עצמו, ואין מצווה לשבת בסוכה (ראו תוספות); קרבן בפני עצמו, שכן מספר הקרבנות המוקרבים ביום השמיני אינו המשך למספר המוקרב בסוכות אלא חלק מחשבון חדש; שירה בפני עצמה, שכן המזמורים שאומרים הלוויים בשעת הקרבת הקרבנות ביום השמיני אינם המשך לאלה הנאמרים בסוכות; ברכה בפני עצמה, שכן התוספת לברכה השלישית של ברכת המזון ולתפילת העמידה (ראו תוספות) מנוסחת באופן שונה מן התוספת הנאמרת בסוכות.

משנה: משנה זו מרחיבה על המשנה הראשונה בפרק זה. החובה לומר הלל ומצוות השמחה בחג על ידי הקרבה ואכילת בשר שלמי חגיגה הן תמיד במשך שמונה ימים. המשנה מסבירה: כיצד? דבר זה מלמד שאדם חייב בהלל, ובמצוות השמחה, ובמורא היום האחרון של החג כפי שהוא חייב בכל שאר ימי החג.

גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, שביום השמיני של החג חייב אדם לשמוח? הדבר נלמד כפי שלימדו חכמים שהפסוק אומר לגבי סוכות: "והיית אך שמח" (דברים טז, טו). הפסוק בא לרבות את הלילות של יומו האחרון של החג, כלומר, שגם אז חייב אדם לשמוח על ידי אכילת בשר שלמי השמחה שהוקרבו ביום הקודם. הגמרא שואלת: האם הפסוק בא לרבות את ליל היום השמיני? או שמא הוא בא לרבות רק את ליל יומו הראשון של החג. הגמרא משיבה: כאשר הפסוק אומר: אך, הרי זה לשון מיעוט, והוא הבחין לילה זה משאר לילות החג.

הגמרא שואלת: מה ראית שהביא אותך לכלול את הלילות של היום האחרון של החג במצוות השמחה ולהוציא את הלילות של היום הראשון של החג? מדוע לא לחייב אדם להקריב שלמי שמחה אחר הצהריים שלפני החג כדי שייאכלו בלילה הראשון? הגמרא משיבה: אני כולל את הלילות של היום האחרון של החג, שלפניהם יש יום של שמחה, שכן מסתבר שהשמחה תימשך, ואני מוציא את הלילות של היום הראשון של החג, שלפניהם אין יום של שמחה, שכן אין חובה להקריב קורבנות אחר הצהריים שלפני החג.

משנה: מצוות סוכה היא שבעה ימים. כיצד מקיימים חובה זו במשך שבעה ימים שלמים? כאשר אדם סיים לאכול ביום השביעי, אין הוא צריך לפרק את הסוכה שלו מיד, מפני שהחובה נמשכת עד סוף היום. אולם, הוא מוריד את הכלים מן הסוכה אל הבית מזמן מנחה והלאה, לכבוד יומו האחרון של החג, כאשר יזדקק לכלים בבית.

גמרא: הגמרא שואלת: אם אין לו כלים להוריד מן הסוכה, מה יעשה? הגמרא שואלת: אין לו כלים? והרי כאשר השתמש בסוכה שלו במהלך החג, באילו כלים היה אוכל כאשר השתמש בסוכה? אלא, זו השאלה: אם אין לו מקום שאליו יוכל להוריד את כליו והוא חייב להמשיך לאכול בסוכה, מהי ההלכה? מה יכול הוא לעשות כדי להדגיש את העובדה שהוא אוכל שם לא כדי לקיים מצווה, ובכך לעבור על האיסור להוסיף על מצוות התורה, אלא רק מחמת היעדר חלופה? רבי חייא בר רב אמר: הוא ממעט את סכך הסוכה בארבעה טפחים, ובכך פוסל את הסוכה. ורבי יהושע בן לוי אמר: הוא מדליק נר בתוכה של הסוכה, דבר האסור במהלך חג הסוכות.

הגמרא מציינת: והם אינם חלוקים בנוגע להלכה. אלא שהם מציעים פתרונות שונים למקומות שונים. זה לנו, החיים מחוץ לארץ ישראל, וזה להם, החיים בארץ ישראל. אלה החיים בארץ ישראל מפחיתים את הקירוי, שכן החובה לשבת בסוכה אינה חלה עוד. אולם אלה החיים מחוץ לארץ ישראל, החייבים לשבת בסוכה ביום השמיני שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי, חייבים למצוא דרך אחרת להבחין בין היום השמיני לבין ימי חג הסוכות.

הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב בנוגע לסוכה קטנה, שכן אסור להדליק בה נר מפני סכנת דליקה, והדלקת נר תדגיש את ההבחנה. אולם בנוגע לסוכה גדולה, שבה אין איסור וממילא אין הבחנה, מה ניתן לומר? הגמרא משיבה: מדגישים את ההבחנה בכך שהוא מכניס כלי אכילה, כגון סירים שבהם התבשל האוכל, לתוך הסוכה, כפי שאמר רבא: כלי אכילה מוציאים מן הסוכה; כלי שתייה נשארים בסוכה. בכך שהוא משאיר את הסירים והמחבתות בסוכה, הוא מציין שהסוכה אינה עוד חלק מקיום המצווה.

משנה: בנוגע לטקס ניסוך המים שנערך במקדש במהלך החג, כיצד היה נעשה? היו ממלאים צלוחית זהב בקיבולת של שלושה לוג במים ממעיין השילוח. כאשר אלה שהלכו להביא את המים הגיעו לשער המים, שנקרא כך משום שמי הניסוך הובאו דרך שער זה המוביל לעזרת המקדש, תקעו תקיעה, הריעו תרועה, ותקעו שוב תקיעה כביטוי לשמחה. הכהן עלה בכבש של המזבח ופנה לשמאלו. היו שם שני ספלי כסף שלתוכם יצק את המים. רבי יהודה אמר: הם היו של סיד, אלא שהיו משחירים מן היין ולכן נראו ככסף. שני הספלים היו מנוקבים בתחתית