מַאי לָאו, זְמַן? לֹא, בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וּתְפִלָּה.
וכי אין זה כך שהברכה הנזכרת היא ברכת הזמן, כתמיכה לדעתו של רבי יוחנן? הגמרא דוחה אפשרות זו: לא, הברכה כאן היא ברכת המזון ותפילת העמידה, שבהן מזכירים את שמיני עצרת ולא את סוכות. לכן, אין מכאן סיוע לדעתו של רבי יוחנן שאומרים את ברכת הזמן בשמיני עצרת.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ זְמַן — זְמַן כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? הָא לָא קַשְׁיָא: דְּאִי לָא בָּרֵיךְ הָאִידָּנָא — מְבָרֵךְ לִמְחַר, אוֹ לְיוֹמָא אַחֲרִינָא.
הגמרא אומרת: כך גם מסתבר שזו ההבנה הנכונה של הברייתא, שאם יעלה על דעתך שהברייתא מתייחסת לברכת הזמן, האם יש ברכת זמן כל שבעת ימי סוכות? את הברכה מברכים רק ביום הראשון. הגמרא משיבה: זה אינו קשה, ואין זו ראיה שהברייתא אינה מתייחסת לברכת הזמן, שכן אפשר שהברייתא מתכוונת שאם אדם לא בירך היום, ביום הראשון, הוא מברך למחרת או ביום אחר מימי החג. בנסיבות אלה אפשר לברך ברכת הזמן בכל אחד משבעת הימים.
מִכׇּל מָקוֹם כּוֹס בָּעֵינַן! לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב נַחְמָן, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: זְמַן אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. דְּאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן כּוֹס — כּוֹס כֹּל יוֹמָא מִי אִיכָּא? דִּלְמָא דְּאִיקְּלַע לֵיהּ כּוֹס.
הגמרא שואלת: כיצד אפשר היה לברך את ברכת הזמן בכל אחד מימי סוכות, אם בכל מקרה אנו דורשים שהברכה תיאמר על כוס של יין, ולא לכל אדם יש גישה ליין בימי חול המועד של החג? מן העובדה שהגמרא אינה מתחשבת בגורם זה, נאמר שברייתא זו תומכת בדעתו של רב נחמן, שכן רב נחמן אמר: מברכים את ברכת הזמן אפילו בשוק, בלא יין, שהרי, אם תאמר שאנו דורשים כוס של יין כדי לברך את ברכת הזמן, וכי יש כוס של יין מצויה בכל יום שתאפשר לאדם לברך בימי חול המועד של החג? הגמרא דוחה ראיה זו: שמא הברייתא מדברת במקרה שבו כוס של יין נזדמנה לו. הברייתא אינה מתארת את הדרך המועדפת לברך, אלא רק אפשרות.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה שְׁמִינִי טָעוּן לִינָה? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִן לְפֶסַח שֵׁנִי שֶׁאֵינוֹ טָעוּן לִינָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת״. אֶת שֶׁטָּעוּן שִׁשָּׁה — טָעוּן לִינָה, אֶת שֶׁאֵינוֹ טָעוּן שִׁשָּׁה — אֵינוֹ טָעוּן לִינָה. לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי נָמֵי שְׁמִינִי שֶׁל חַג?
הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה אכן סבור ששמיני עצרת מחייב אדם ללון בסיומו? והרי לא נשנה בברייתא שרבי יהודה אומר: מניין נלמד שפסח שני, כאשר קרבן הפסח מובא על ידי מי שהיו טמאים ולא יכלו להקריבו בפסח הראשון, אינו טעון לינה בסיומו? שנאמר לגבי הפסח הראשון: "ופנית בבוקר והלכת לאהליך" (דברים טז, ז), ומיד לאחר מכן נכתב: "ששת ימים תאכל מצות" (דברים טז, ח). מן הסמיכות של שני פסוקים אלה רבי יהודה דורש כך: כל דבר הטעון שמירת ששת הימים שלאחריו טעון לינה; וכל דבר שאינו טעון שמירת ששת הימים שלאחריו אינו טעון לינה. מה באה סמיכות זו למעט? וכי אין זה בא למעט את היום השמיני של החג, שכן אין אחריו שמירת שישה ימים?
לָא, לְמַעוֹטֵי פֶּסַח שֵׁנִי דִּכְווֹתֵיהּ. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן: הַבִּיכּוּרִים טְעוּנִין קׇרְבָּן וְשִׁיר וּתְנוּפָה וְלִינָה. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר תְּנוּפָה — רַבִּי יְהוּדָה, וְקָאָמַר: טָעוּן לִינָה.
הגמרא דוחה זאת: לא, זה בא למעט את הפסח השני, הדומה לפסח הראשון מבחינת קרבנו, ומלמד שמכיוון שאין אחריו קיום של שישה ימים אין חובה ללון. הגמרא אומרת: כך גם מסתבר לומר שרבי יהודה ממעט את הפסח השני, כפי שלמדנו במשנה: הביכורים טעונים קרבן שלמים שיובא עמהם, שירה מיוחדת לאירוע, הנאמרת על ידי הלוויים, תנופה, ולינה. את מי שמעת שאמר שהביכורים טעונים תנופה? זהו רבי יהודה, והמשנה אומרת שהביכורים טעונים לינה. מכאן שרבי יהודה ממעט רק את הפסח השני מחובת הלינה.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וְהִנַּחְתּוֹ״ — זוֹ תְּנוּפָה. אַתָּה אוֹמֵר זוֹ תְּנוּפָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא הַנָּחָה מַמָּשׁ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהִנִּיחוֹ״, הֲרֵי הַנָּחָה אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהִנַּחְתּוֹ״ — זוֹ תְּנוּפָה.
רבי יהודה סבור שביכורים טעונים תנופה, כפי שנשנה בברייתא: רבי יהודה אומר שנאמר לגבי ביכורים: "והנחתו" לפני ה' אלוהיך," (דברים כו:י), וזהו מתייחס לתנופה לפני המזבח של הסל המכיל את הביכורים. האם אתה אומר שזהו מתייחס לתנופה, או שמא הוא מתייחס רק להנחה ממש בצד המזבח? כאשר התורה אומרת: "ולקח הכהן הטנא מידך והניחו לפני מזבח ה' אלוהיך" (דברים כו:ד), הנחה כבר נאמרה. כיצד, אם כן, אקיים את משמעות הכתוב: "והנחתו"? זהו מתייחס לתנופה.
וְדִלְמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, דְּתַנְיָא: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ״ — לִימֵּד עַל הַבִּיכּוּרִים שֶׁטְּעוּנִין תְּנוּפָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
הגמרא שואלת: ושמא הברייתא המחייבת אדם ללון בירושלים כאשר הוא מביא ביכורים אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אלא, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, הסובר גם הוא שביכורים טעונים תנופה. כפי שנלמד בברייתא שנאמר: "ולקח הכהן הטנא מידך" (דברים כו:ד), שממנו למדנו לגבי ביכורים שהם טעונים תנופה. זהו דבריו של רבי אליעזר בן יעקב.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? אָתְיָא ״יָד״ ״יָד״ מִשְּׁלָמִים, כְּתִיב הָכָא: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָדָיו תְּבִיאֶינָה אֵת אִשֵּׁי ה׳״.
הגמרא שואלת: מהו הטעם לשיטתו של רבי אליעזר בן יעקב? כיצד הוא לומד מפסוק זה את התנופה של הביכורים? הגמרא משיבה: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח "יד" הכתוב לגבי ביכורים לבין המונח "יד" הכתוב לגבי שלמים. נאמר כאן, לגבי ביכורים: "ולקח הכהן הטנא מידך," ונאמר שם, לגבי שלמים: "ידיו תביאינה את אשי ה' את החלב על החזה יביאנו, את החזה להניף אותו תנופה לפני ה'" (ויקרא ז:ל).
מָה כָּאן — כֹּהֵן, אַף לְהַלָּן — כֹּהֵן. וּמָה לְהַלָּן — בְּעָלִים, אַף כָּאן — בְּעָלִים. הָא כֵּיצַד? כֹּהֵן מַנִּיחַ יָדוֹ תַּחַת יָד בְּעָלִים וּמֵנִיף.
בנוסף, ניתן ללמוד באמצעות ההיקש הלשוני כי כשם שכאן, בנוגע לביכורים, כהן מבצע את התנופה, כך גם, בנוגע לשלמים, כהן מבצע את התנופה. וכשם ששם, בנוגע לשלמים, הבעלים מבצע את התנופה, כך גם כאן, בנוגע לביכורים, הבעלים מבצע את התנופה. כיצד? כיצד יכולים גם הכהן וגם הבעלים לבצע את התנופה? הבעלים מניח את ידיו מתחת לשלמים או מתחת לביכורים, והכהן מניח את ידו תחת ידו של הבעלים ומניף עמו. מכל מקום, רבי אליעזר בן יעקב מחייב תנופה בביכורים. לפיכך, ייתכן שהברייתא נאמרה בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר בן יעקב, ואין להביא ממנה ראיה מכרעת בנוגע לשיטתו של רבי יהודה.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב נַחְמָן אָמַר: אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג. וְהִלְכְתָא: אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג.
איזו מסקנה הלכתית התקבלה בנוגע לברכת הזמן? רב נחמן אמר: מברכים את ברכת הזמן ביום השמיני של החג של סוכות. ורב ששת אמר: אין מברכים את ברכת הזמן ביום השמיני של החג. הגמרא מסיקה: וההלכה היא שמברכים את ברכת הזמן ביום השמיני של החג.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: שְׁמִינִי
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב נחמן: היום השמיני
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria