לְבָרוֹכֵי. לְמַאן דְּאָמַר שְׁבִיעִי לְסוּכָּה — בָּרוֹכֵי נָמֵי מְבָרְכִינַן, לְמַאן דְּאָמַר שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה — בָּרוֹכֵי לָא מְבָרְכִינַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבִּי יוֹחָנָן בְּיָדְךָ, דְּרַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אִיקְּלַעוּ בְּסוּכָּה בִּשְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי. מֵיתַב הֲווֹ יָתְבִי, בָּרוֹכֵי לָא בָּרִיכוּ.
ביחס לשאלה האם לברך על הישיבה בסוכה. לפי מי שאומר שמעמדו של היום השמיני הוא כמעמדו של היום השביעי לעניין מצוות סוכה, אף אנו מברכים: לישב בסוכה. אולם, לפי מי שאומר שמעמדו הוא כמעמדו של היום השמיני הן לעניין זה והן לעניין זה, אין אנו מברכים. אמר רב יוסף: קח את דבריו של רבי יוחנן שביום השמיני מחוץ לארץ ישראל אין מברכים: לישב בסוכה, בידך, כלומר, קבל זאת כמנהגך. שכן רב הונא בר ביזנא וכל גדולי חכמי הדור נקלעו לסוכה ביום השמיני, שלגביו הייתה אי־ודאות שמא הוא היום השביעי, והם ישבו בסוכה, אך לא בירכו.
וְדִלְמָא סְבִירָא לְהוּ כְּמַאן דְּאָמַר: כֵּיוָן שֶׁבֵּירַךְ יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ מְבָרֵךְ? גְּמִירִי דְּמֵאֲפָר אֲתוֹ.
הגמרא מציעה: ושמא הסיבה לכך שלא בירכו היא שהם סוברים כדעת מי שאמר: משבירך על היום טוב הראשון אינו מברך שוב בימים שלאחר מכן, ולא מפני שהיה זה היום השמיני. הגמרא משיבה: אין זו הסיבה לכך שלא בירכו, שכן החכמים למדו במסורת שחכמים אלה באו מן השדות, שם היו רועים את צאנם, וזו הייתה הפעם הראשונה במהלך החג שישבו בסוכה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בָּרוֹכֵי — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְבָרְכִינַן. כִּי פְּלִיגִי, לְמֵיתַב. לְמַאן דְּאָמַר שִׁבְעָה לְסוּכָּה — מֵיתַב יָתְבִינַן, וּלְמַאן דְּאָמַר שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה — מֵיתַב נָמֵי לָא יָתְבִינַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּידָךְ, דְּמָרָא דִשְׁמַעְתָּא מַנִּי — רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת, וּבִשְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי לְבַר מִסּוּכָּה יָתֵיב. וְהִלְכְתָא: מֵיתַב יָתְבִינַן, בָּרוֹכֵי לָא מְבָרְכִינַן.
יש אומרים נוסח אחר של המחלוקת: הכול מסכימים שאין אנו מברכים; וכשהם חולקים הרי זה בשאלה האם לשבת בסוכה. לפי מי שאומר שמעמדו של היום השמיני הוא כמעמדו של היום השביעי לעניין מצוות סוכה, אנו יושבים בסוכה. אולם, לפי מי שאומר שמעמדו הוא כמעמדו של היום השמיני הן לעניין זה והן לעניין זה, אין אנו יושבים בסוכה. אמר רב יוסף: אחוז את דבריו של רבי יוחנן בידך, שכן מי הוא בעל הסמכות האחראי למסירת ההלכה? זהו רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת, וביום השמיני שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי, הוא עצמו יושב מחוץ לסוכה. הגמרא מסיקה: וההלכה היא שאנו יושבים בסוכה ביום השמיני, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי, אך אין אנו מברכים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג, וְאֵין אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח.
§ רבי יוחנן אמר שמברכים את הברכה: אשר נתן לנו חיים, קיים אותנו והגיענו לזמן הזה, ביום השמיני של החג, שכן היום השמיני הוא חג נבדל מסוכות, ואין מברכים ברכת הזמן ביום השביעי של פסח מפני שאינו חג נבדל מפסח.
וְאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי חָלוּק בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: בְּסוּכָּה, וְלוּלָב, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם. וּלְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה, הֲרֵי חָלוּק בִּשְׁנֵי דְּבָרִים.
ורבי לוי בר חמא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חמא בר חנינא שאמר: דע שהיום השמיני של סוכות הוא חג בפני עצמו ולכן טעון ברכה לעצמו, שכן הוא מובדל משבעת ימי סוכותבשלושה דברים: לעניין סוכה, שאין אדם חייב לשבת בסוכה ביום השמיני; ולעניין לולב, שאין אדם חייב ליטול את ארבעת המינים ביום השמיני; ולעניין ניסוך המים, שאין מנסכים מים על המזבח ביום השמיני. הגמרא מעירה: ולפי רבי יהודה, שאמר: בכלי שמידתו לוג אחד הכהן מנסך את ניסוך המים כל שמונת הימים, כולל היום השמיני, היום השמיני הוא אף על פי כן מובדל משאר ימי החג לעניין שני הדברים האחרים.
אִי הָכִי, שְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח נָמֵי: הֲרֵי חָלוּק בַּאֲכִילַת מַצָּה! דְּאָמַר מָר: לַיְלָה רִאשׁוֹנָה — חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ רְשׁוּת. הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם — מִלַּיְלָה חָלוּק, מִיּוֹם אֵינוֹ חָלוּק. הָכָא — אֲפִילּוּ מִיּוֹם נָמֵי חָלוּק.
הגמרא שואלת: אם כן, גם היום השביעי של פסח צריך להיחשב מובחן גם כן, שכן הוא מובחן מן היום הראשון לעניין החובה של אכילת מצה, כפי שאמר החכם: בלילה הראשון של פסח יש חובה לאכול מצה. מכאן ואילך הדבר רשות; אם רוצה, אוכל מצה, ואם אינו רוצה לאכול מצה, אינו חייב, ובלבד שלא יאכל חמץ. הגמרא משיבה: כיצד אפשר להשוות בין המקרים הללו? שם, במקרה של פסח, ההלכה של היום השביעי מובחנת מן הלילה הראשון; אולם אינה מובחנת מן היום הראשון, שכן ביום הראשון אין חובה לאכול מצה. כאן, במקרה של סוכות, היום השמיני של החג מובחן אפילו מן היום הראשון.
רָבִינָא אָמַר: זֶה חָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו, וְזֶה חָלוּק מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו.
רבינא אמר טעם אחר להבחנה בין שני החגים: זה, היום השמיני של סוכות, נבדל מבחינת הלכותיו, אפילו מן היום שלפניו ממש, לפניו. אולם זה, היום השביעי של פסח, נבדל מבחינת הלכותיו, רק מיום שקדם ליום שלפניו, כלומר, מן היום הראשון בלבד. אין כל הבדל בין היום השישי ליום השביעי.
(אָמַר רַב פָּפָּא): הָכָא כְּתִיב ״פַּר״, הָתָם כְּתִיב ״פָּרִים״.
רב פפא אמר טעם נוסף לכך שהיום השמיני של סוכות נחשב לרגל בפני עצמו. כאן, לגבי הקרבן המוסף המוקרב ביום השמיני של עצרת, נאמר: "והקרבתם עולה אשה ריח ניחוח לה': פר אחד" (במדבר כט:לו). שם, לגבי הקרבן המוסף המוקרב ביום הראשון של סוכות, נאמר: "והקרבתם עולה אשה ריח ניחוח לה': שלושה עשר פרים" (במדבר כט:יג), ובכל יום שלאחר מכן מוקרב פר אחד פחות: שנים עשר ביום השני, אחד עשר ביום השלישי, וכן הלאה, עד שביום השביעי מוקרבים שבעה. אילו היה היום השמיני חלק מחג סוכות, היה צריך הקרבן המוסף של אותו יום לכלול שישה פרים. העובדה שהוא כולל פר אחד בלבד מלמדת שהוא רגל בפני עצמו.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, הָכָא כְּתִיב: ״בַּיּוֹם״, הָתָם כְּתִיב: ״וּבַיּוֹם״.
רב נחמן בר יצחק אמר: כאן נאמר: "ביום השמיני עצרת תהיה לכם; כל מלאכת עבודה לא תעשו" (במדבר כט:לה). מכאן שיום זה מובחן מן האחרים, שכן שם, לגבי שאר ימי סוכות, נאמר: וביום, ללמד שכל הימים מן השני ועד השביעי הם כולם המשך של היום הראשון.
רַב אָשֵׁי אָמַר, הָכָא כְּתִיב: ״כַּמִּשְׁפָּט״, הָתָם כְּתִיב: ״כְּמִשְׁפָּטָם״.
רב אשי אמר: כאן, בנוגע ליום השמיני, נכתב: "ומנחתם ונסכיהם לפר לאיל ולכבשים יהיו כמספרם, כמשפט" (במדבר כט:לז). אולם, שם, בנוגע ליום השביעי, נכתב: "ומנחתם ונסכיהם לפרים ולאילים ולכבשים כמספרם, כמשפטם" (במדבר כט:לג). הגמרא מבינה את השימוש בכינוי הרבים: שלהם, כדי לציין שהקרבנות שהוקרבו בכל שבעת הימים קשורים זה לזה.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַפָּרִים הָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים, מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פָּרִים אֵין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שֶׁהֲרֵי מִתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שהדבר הבא תומך בדעתו של רבי יוחנן שמברכים ברכת הזמן ביום השמיני. אי־הבאת הפרים, או האילים, או הכבשים בחג מעכבת את קיום חובתו של אדם באחרים, שכן הם נחשבים לקרבן אחד. רבי יהודה אומר: אי־הבאת הפרים אינה מעכבת את קיום חובתו בשאר הבהמות, מפני שהם מתמעטים והולכים בכל יום. התורה מגלה גמישות ביחס לפרים. לכן, לכאורה, אפילו אם אינם מובאים כלל, אדם יוצא ידי חובתו באחרים.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כּוּלָּן מִתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין בַּשְּׁמִינִי! אָמַר לָהֶן: שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁשִּׁבְעַת יְמֵי הַחַג טְעוּנִין קׇרְבָּן וְשִׁיר וּבְרָכָה וְלִינָה, אַף שְׁמִינִי טָעוּן קׇרְבָּן וְשִׁיר וּבְרָכָה וְלִינָה.
החכמים אמרו לרבי יהודה: והלא מספרם של כל הבהמות פוחת בסופו של דבר ביום השמיני, שכן כשם שבשאר הימים מקריבים שני אילים וארבעה עשר כבשים, כך ביום השמיני מקריבים איל אחד ושבעה כבשים? רבי יהודה אמר להם: היום השמיני של עצרת הוא רגל בפני עצמו. שכשם ששבעת ימי החג של סוכות טעונים קרבן, ושיר שהלוויים אומרים, וברכה המיוחדת לחג סוכות, ויש מצווה של לינה בירושלים לאחר יום טוב הראשון, כך אף היום השמיני טעון קרבן, ושיר שהלוויים אומרים, וברכה המיוחדת לשמיני עצרת, ויש מצווה של לינה בירושלים בסיומו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria