מַחֲזִיק, מָלֵא — אֵינוֹ מַחֲזִיק. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָלֵא — מַחֲזִיק, רֵיקָן — אֵינוֹ מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע וְגוֹ׳״. ״אִם שָׁמוֹעַ״ — ״תִּשְׁמַע״. וְאִם לָאו — לֹא תִּשְׁמַע. דָּבָר אַחֵר: ״אִם שָׁמוֹעַ״ — בְּיָשָׁן, ״תִּשְׁמַע״ — בְּחָדָשׁ. ״וְאִם יִפְנֶה לְבָבְךָ״ — שׁוּב לֹא תִשְׁמָע.
מחזיק את מה שמונח בתוכו, ואילו כלי מלא אינו מחזיק אותו. ואולם מידתו של הקדוש ברוך הוא היא: אם אלוהים מוסיף למי שהוא כלי מלא מבחינת דעת או מידות טובות, הוא מחזיק זאת; אדם שהוא כלי ריק לא יחזיק זאת. לכך רומז הכתוב שבו נאמר: "והיה אם שמוע תשמע [shamoa tishma] אל קול ה' אלוהיך, לשמור לעשות את כל מצוותיו" (דברים כח:א). פסוק זה מתפרש בדרך דרש: אם תשמע [shamoa] בהווה, תשמע [tishma] גם בעתיד; ואם לא, לא תשמע. ולחלופין: אם שמעת לישן, כלומר, אם אתה חוזר על מה שכבר למדת, תשמע גם לחדש. "ואם יפנה לבבך" (דברים ל:יז), לא תוכל עוד לשמוע.
מִיָּד תִּינוֹקוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי — אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי — מוּתָּר. סוּכָּה — אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי, אֲסוּרָה. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֶתְרוֹג — אֲפִילּוּ בַּשְּׁבִיעִי נָמֵי מוּתָּר.
§ המשנה ממשיכה: מיד לאחר קיום מצוות נטילת ארבעת המינים ביום השביעי של סוכות, ילדים מתירים את הלולבים שלהם מן האגודה ואוכלים את האתרוגים שלהם כביטוי לשמחה גדולה. רבי יוחנן אמר: אסור ליהנות מן האתרוג ביום השביעי של חג סוכות; אולם, ביום השמיני מותר. אסור ליהנות מן הסוכה אפילו ביום השמיני. וריש לקיש אמר: מותר ליהנות מן האתרוג אפילו ביום השביעי, לאחר שכבר קוימה המצווה.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי, וּמַר סָבַר: כּוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
הגמרא שואלת: בנוגע למה הם חולקים? חכם אחד, ריש לקיש, סבור שהאתרוגהוקצה למצוותו; משקוימה המצווה אין עוד מניעה הלכתית לאכול את האתרוג ביום השביעי. וחכם אחד, רבי יוחנן, סבור שהאתרוגהוקצה לכל היום כולו. לכן, אין ליהנות ממנו אפילו לאחר שהוא מקיים את המצווה.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִיָּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין לִגְדוֹלִים! לָא, תִּינוֹקוֹת דַּוְקָא.
ריש לקיש הקשה על דעתו של רבי יוחנן מן המשנה: מיד לאחר קיום המצווה, ילדים מתירים את הלולבים שלהם מן האגודה ואוכלים את האתרוגים שלהם. מה, האם אין זה שכך הדין גם לגבי אתרוגים השייכים למבוגרים, ויהיה מותר לאכול גם אותם? לכאורה, מותר להפיק הנאה מן האתרוג מיד לאחר קיום המצווה. רבי יוחנן דחה זאת: לא, המשנה עוסקת בילדים דווקא, שאינם חייבים על פי התורה בקיום המצווה. אולם, אתרוגים השייכים למבוגרים הוקצו לכל היום.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִיָּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. תִּינוֹקוֹת — אִין, גְּדוֹלִים לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ גְּדוֹלִים, וְהַאי דְּקָתָנֵי תִּינוֹקוֹת — אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי.
יש אומרים נוסח אחר של הוויכוח בין רבי יוחנן לריש לקיש. רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מן המשנה: מיד לאחר קיום המצווה, ילדים מתירים את לולביהם מן האיגוד ואוכלים את אתרוגיהם. ניתן להסיק מכאן בדרך של דיוק: אתרוגים השייכים לילדים, כן, מותר לאוכלם; אתרוגים השייכים למבוגרים, לא, אין לאוכלם עד סיום החג. ריש לקיש השיב: הוא הדין לגבי אתרוגים השייכים למבוגרים, כלומר, גם אותם היה מותר לאכול, והטעם שהמשנה מלמדת דווקא על אתרוגים השייכים לילדים הוא שהיא מלמדת את האופן שבו הדבר מתרחש בדרך כלל, מפני שילדים משתעשעים באכילת האתרוגים.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי שְׁנָא סוּכָּה, מַאי שְׁנָא אֶתְרוֹג?
רב פפא אמר לאביי: לשיטת רבי יוחנן, הסבור שחפץ שהוקצה למצווה מוקצה לכל היום כולו, מה שונה לגבי סוכה כך שהיא אסורה אפילו ביום השמיני, ומה שונה לגבי אתרוג?
אֲמַר לֵיהּ: סוּכָּה דְּחַזְיָא לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּאִי אִיתְרְמִי לֵיהּ סְעוֹדְתָּא בָּעֵי מֵיתַב בְּגַוַּוהּ וּמֵיכַל (בַּהּ) בְּגַוַּוהּ, אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּמִיגּוֹ דְּאִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי. אֶתְרוֹג, דְּלָא חֲזֵי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — לָא אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְלָא אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי.
אביי אמר לו: בנוגע לסוכה, היא ראויה לשימוש אפילו בזמן בין השמשות בסוף היום השביעי, שכן, אם סעודה מזדמנת לו באותו זמן, הוא חייב לשבת בסוכהולאכול בסוכה. לכן, הסוכהמוקצית למצווה למשך תקופת בין השמשות, ומכיוון שהיא מוקצית לתקופת בין השמשות, היא מוקצית לכל היום השמיני כולו. מאחר שמעמדו של זמן בין השמשות מסופק, ייתכן שזהו ליל היום השמיני, ומשעה שהיא מוקצית לתחילתו האפשרית של היום השמיני, היא מוקצית לכל היום השמיני כולו. אולם, בנוגע לאתרוג, אשר, לאחר שהמצווה קוימה, אינו ראוי לשימוש בזמן בין השמשות, הוא אינו מוקצה בזמן בין השמשות. מאחר שלא הוקצה אז, אינו מוקצה לכל היום השמיני כולו.
וְלֵוִי אָמַר: אֶתְרוֹג אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי אָסוּר, וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי מוּתָּר. קָם אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּלֵוִי, קָם רַבִּי זֵירָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְסְלָה — אָסוּר לְאוֹכְלָהּ כׇּל שִׁבְעָה.
ולוי אמר: אסור להשתמש באתרוג אפילו ביום השמיני. אביו של שמואל אמר: אסור להשתמש באתרוג ביום השביעי, ומותר ביום השמיני. הגמרא מציינת שלבסוף, אביו של שמואל חזר בו מדעתו וקיבל את דעתו של לוי. רבי זירא, לעומת זאת, קיבל את דעתו של אביו של שמואל, כפי שאמר רבי זירא: לגבי אתרוג שנפסל מכל סיבה שהיא, אסור לאוכלו כל שבעת הימים, שכן הוקצה למצווה עד סוף החג.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לִיקְנֵי אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא לְיָנוֹקָא בְּיוֹמָא טָבָא קַמָּא. מַאי טַעְמָא? דְּיָנוֹקָא מִקְנֵא קָנֵי, אַקְנוֹיֵי לָא מַקְנֵי. וְאִשְׁתְּכַח דְּקָא נָפֵיק בְּלוּלָב שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ.
רבי זירא אמר: אדם לא יקנה לילד את ארבעת המינים בדרך של מתנה ביום הראשון של החג. מה הטעם להלכה זו? משום שלעניין קניין, ילד יכול לקנות חפצים; אולם, לעניין הקנאה, הוא אינו יכול להקנות לאחרים. במילים אחרות, ילד מסוגל מבחינה משפטית לקנות חפץ שניתן לו, אך אין לו הדעת המשפטית להקנות חפץ לאחר. במקרה זה, אם מבוגר נותן לילד את ארבעת המינים במתנה לפני שקיים בעצמו את המצווה, הילד לא יוכל לבצע את העברת הבעלות בחזרה למבוגר. ובמקרה כזה, ייווצר מצב שבו המבוגר מבקש לקיים את חובתו בלולב שאינו שלו.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ לְיָנוֹקָא ״דְּיָהֵיבְנָא לָךְ מִידֵּי״ וְלָא יָהֵיב לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאַגְמוֹרֵיהּ שִׁיקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר״.
ורבי זירא אמר: אל יאמר אדם לתינוק: אתן לך דבר מה, ואז לא ייתן לו , מפני שבכך הוא מלמדו על השקר, שנאמר: "לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֵּר שֶׁקֶר" (ירמיהו ט:ד). אין להרגיל ילד שלא לכבד התחייבויות.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאִיתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִין לְשִׁבְעָה יָמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר, וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי. וּמַר סָבַר: לְכוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
הגמרא מציינת: ואמוראים אחרים חולקים בנוגע לעניין של המחלוקת של רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש, כפי שנאמר: אם אדם ייעד שבעה אתרוגים עבור שבעת הימים של החג. רב אמר: בכל אחד ואחד, הוא יוצא בו ידי חובתו והוא רשאי לאחר מכן לאוכלו מיד. ורב אסי אמר: בכל אחד ואחד, הוא יוצא בו ידי חובתו והוא רשאי לאחר מכן לאוכלו ביום שלמחרת. לגבי איזה עיקרון הם חולקים? חכם אחד, רב, סובר: האתרוגהוקצה למצווה; משקוימה המצווה, שוב אין איסור ליהנות מן החפץ. והחכם האחר, רב אסי, סובר: הוא הוקצה לכל היום כולו. ההנאה מן האתרוג נותרת אסורה עד סוף היום, אפילו לאחר שקיים את המצווה.
וַאֲנַן דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — אָסוּר, תְּשִׁיעִי סְפֵק שְׁמִינִי — מוּתָּר. מָרִימָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — מוּתָּר.
הגמרא שואלת: ואנו, החיים מחוץ לארץ ישראל, שיש לנו יומיים של החג מחמת הספק אם היום השמיני הוא למעשה היום השביעי של סוכות, כיצד אנו נוהגים בנוגע להנאה מארבעת המינים? אמר אביי: ביום השמיני, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי, הדבר אסור, שכן מחמת אותו ספק היום שומר על קדושת סוכות. אולם ביום התשיעי, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השמיני, הדבר בוודאי מותר. מרימר אמר: אפילו ביום השמיני, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי, הדבר מותר. מאחר שזהו גם היום הראשון של שמיני עצרת, אין דבק בו כל זכר לקדושת חג סוכות.
בְּסוּרָא עָבְדִי כְּמָרִימָר, רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי עָבֵיד כְּאַבַּיֵּי. וְהִלְכְתָא כְּאַבַּיֵּי.
הגמרא מציינת: בסורא נהגו בהתאם לדעתו של מרימר והפיקו הנאה מן האתרוג ביום השמיני. רב שיישא, בנו של רב אידי, נהג בהתאם לדעתו של אביי. הגמרא מציינת: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אביי.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי, שְׁבִיעִי לְסוּכָּה וּשְׁמִינִי לִבְרָכָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה. מֵיתַב כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָתְבִינַן, כִּי פְּלִיגִי
§ אגב עניין יום השמיני של עצרת בתפוצות, הגמרא מציינת: רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אמר בשם רב: מחוץ לארץ ישראל, ביום השמיני, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי של סוכות, דינו כדין היום השביעי לעניין מצוות סוכה, וכדין היום השמיני לעניין הברכה, כלומר, בברכת המזון, בקידוש ובתפילת העמידה, מזכירים את יום השמיני של עצרת. רבי יוחנן אמר: דינו כדין היום השמיני הן לעניין זה, מצוות סוכה, והן לעניין זה, הברכה. הגמרא מסבירה: הכול, אפילו רבי יוחנן, מסכימים שאנו יושבים בסוכה ביום השמיני, שלגביו יש ספק שמא הוא היום השביעי. במה נחלקו הוא