מי שמכין לעצמו לולב, אך לא מי שמכין לאחרים, מברך בשעת הכנתו בערב החג: ברוך…שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. וכשהוא נוטלו בחג כדי לצאת ידי חובתו, הוא אומר: ברוך…אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על נטילת לולב. ואף על פי שבירך על הלולב ביום הראשון של החג, חוזר ומברך על הלולב כל שבעת הימים בשעה שהוא מקיים את המצווה. מי שמקים לעצמו סוכה מברך: ברוך…שהחיינו וקיימנו, והגיענו לזמן הזה. כשהוא נכנס לשבת בסוכה, הוא מברך: "ברוך…אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לישב בסוכה. ומשבירך ביום הראשון, שוב אינו מברך בשאר הימים, שכן כל שבעת הימים נחשבים ליחידה אחת.

כעת, ההלכה המובאת בברייתא זו, שלפיה הברכה על לולב נאמרת כל שבעת הימים, היא קשה; היא סותרת את ההלכה שאמר רבה בר בר חנה בשם רבי יוחנן, שלפיה הברכה על לולב נאמרת רק ביום הראשון. ההלכה המובאת בברייתא זו, שלפיה הברכה על סוכה נאמרת רק ביום הראשון, היא אף היא קשה, שכן היא סותרת את ההלכה שאמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן, שלפיה הברכה על סוכה נאמרת כל שבעת הימים.

הגמרא ממשיכה: מובן, הסתירה בין ההלכה בנוגע ללולב בברייתא ובין ההלכה בנוגע ללולב שנאמרה בשם רבי יוחנן אינה קשה. כאן, בברייתא, שבה ההלכה היא לברך בכל יום, מדובר בזמן שבית המקדש קיים, שבו מצוות לולב נוהגת כל שבעת הימים. שם, במקרה של דברי רבי יוחנן שהברכה נאמרת רק ביום הראשון, מדובר בזמן שאין בית המקדש קיים. אולם, הסתירה בין ההלכה האחת של סוכה ובין ההלכה האחרת של סוכה נותרת קשה, שכן מדברי רבי יוחנן עולה שמצוות סוכה במהלך החג נחשבת לשבע מצוות נפרדות, בעוד שההלכה בברייתא מלמדת שהיא מצווה אחת נמשכת.

הגמרא משיבה: עניין זה קשור למחלוקת כללית בין תנאים, כפי ששנינו בברייתא: לגבי תפילין, בכל פעם שאדם מניח אותן הוא מברך עליהן; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: מברכים רק בבוקר. לכאורה, תנאים אלה היו חולקים גם בסוגיית הסוכה: האם מברכים בכל פעם שהוא מקיים את המצווה או רק בפעם הראשונה שהוא מקיים אותה בתחילת סוכות?

אגב תפילין, נאמר כי אביי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, ורבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתם של חכמים. רב מרי, בנו של בתו של שמואל, אמר: ראיתי את רבא, שלא נהג בהתאם להלכה שלו עצמו ולא בירך על התפילין אלא פעם אחת. אלא, הוא משכים, ונכנס לבית הכסא, ויוצא, ורוחץ את ידיו, ומניח תפילין, ומברך. וכשהוא צריך ללכת פעם נוספת, הוא נכנס לבית הכסא, ויוצא, ורוחץ את ידיו, ואז מניח תפילין, ואז מברך. ואף אנו, במקרה של סוכה, נוהגים בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא ומברכים כל שבעת הימים.

מר זוטרא אמר: ראיתי את רב פפי, שהיה מברך את הברכה בכל פעם שהניח תפילין. חכמי בית מדרשו של רב אשי היו מברכים את הברכה בכל פעם שנגעו בתפילין שהיו מניחים.

§ רב יהודה אמר ששמואל אמר: הברכה על מצוות הלולב נאמרת כל שבעת ימי החג. ורבי יהושע בן לוי אמר: ביום הראשון, יש מצוות לולב מדין תורה, ומברכים עליה. מכאן ואילך זו מצווה של הזקנים, תקנה דרבנן לזכר המקדש, ואין חובה לברך עליה. רבי יצחק אמר: בכל יום של סוכות זו מצווה של הזקנים. הגמרא תמהה: אפילו ביום הראשון? והלוא אנו סבורים שביום הראשון מצוות הלולב היא מדין תורה? הגמרא מתקנת את הציטוט. אמור שרבי יצחק אמר: בכל יום של סוכותחוץ מן היום הראשון. הגמרא שואלת: אם כן, דעה זו היא אותה דעה כמו של רבי יהושע בן לוי; אך נראה שהם חולקים. הגמרא משיבה: תקן את הציטוט ואמור: וכן רבי יצחק אמר, בהסכמה עם רבי יהושע בן לוי.

הגמרא מציינת: ורב גם סבר שהברכה על מצוות הלולב נאמרת כל שבעת הימים, ואדם מברך אפילו בששת הימים שבהם המצווה היא מדברי חכמים, כפי שאמר רבי חייא בר אשי שרב אמר: המדליק נר חנוכה חייב לברך. רבי ירמיה אמר: הרואה נר חנוכה דולק חייב לברך. אילו ברכות מברכים? רב יהודה אמר: ביום הראשון של חנוכה, המדליק מברך שלוש ברכות: להדליק נר חנוכה, שעשה ניסים, וברכת הזמן. והרואה נרות דולקים מברך שתיים ברכות. מכאן ואילך, מן היום השני של חנוכה, המדליק מברך שתיים ברכות, והרואה מברך ברכה אחת.

הגמרא שואלת: וּמַהי הַבְּרָכָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁאָדָם אוֹמֵר? הוּא אוֹמֵר: בָּרוּךְ… אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה. הַגְּמָרָא שׁוֹאֶלֶת: וְהֵיכָן צִוָּנוּ? מִצְוַת חֲנֻכָּה אֵינָהּ נִזְכֶּרֶת בַּתּוֹרָה, וְאִם כֵּן כֵּיצַד יָכוֹל אָדָם לוֹמַר שֶׁנִּצְטַוֵּינוּ עָלֶיהָ מֵאֵת ה'? הַגְּמָרָא מְשִׁיבָה: חוֹבַת אֲמִירַת בְּרָכָה זוֹ נִלְמֶדֶת מִן הַפָּסוּק: "לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל" (דברים יז:יא). מִפָּסוּק זֶה נִלְמֶדֶת הַמִּצְוָה הַמּוּטֶלֶת עַל כָּל יִשְׂרָאֵל לִשְׁמוֹעַ לְדִבְרֵי וּלְתַקָּנוֹת הַחֲכָמִים. לְפִיכָךְ, מִי שֶׁמְקַיֵּם אֶת הוֹרָאוֹתֵיהֶם מְקַיֵּם מִצְוָה מִדִּין תּוֹרָה. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר שֶׁהַמִּצְוָה לִשְׁמוֹעַ בְּקוֹל הַזְּקֵנִים נִלְמֶדֶת מִן הַפָּסוּק: "שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ, זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ" (דברים לב:ז).

הגמרא שואלת: איזו ברכה הוא משמיט בשאר ימי החנוכה? הגמרא משיבה: הוא משמיט את ברכת הזמן: שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. הגמרא שואלת: ונאמר שהוא משמיט את ברכת הנס: שעשה ניסים. הגמרא משיבה: הנס שייך לכל הימים, ואילו הברכה: שהחיינו, שייכת רק לפעם הראשונה שאדם מקיים את המצווה בכל שנה. מכל מקום, מדברי רב ברור שמברכים על מצווה דרבנן, ולכן מברכים על הלולב כל שבעת הימים. רב נחמן בר יצחק לימד הלכה זו בשם רב במפורש, ואין צורך להסיק את דעתו של רב מאמירות בתחומים אחרים של הלכה. רב אמר: בכל שבעת הימים מברכים על מצוות הלולב.

§ החכמים לימדו בברייתא: מי שמקים סוכה לעצמו מברך: ברוך…שהחיינו, וקיימנו, והגיענו לזמן הזה. כאשר הוא נכנס לשבת בסוכה, הוא מברך: "ברוך…אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לשבת בסוכה. ואם הסוכההייתה כבר מוקמת ועומדת ולא נבנתה לשם מצוות סוכה, אז אם הוא יכול להוסיף דבר חדש בסוכה לשם המצווה, הוא מברך: שהחיינו. ואם לא, אז כאשר הוא נכנס לשבת בסוכה בחג הוא מברך שתי ברכות: לשבת בסוכה, ו: שהחיינו. רב אשי אמר: ראיתי את רב כהנא, שהיה מברך את כולן הברכות הללו על הכוס שעליה הוא מברך קידוש.

החכמים לימדו: אם היו לפניו כמה מצוות לקיים, הוא מברך: ברוך… אשר קידשנו במצוותיו, וציוונו על המצוות. רבי יהודה אומר: מברך על כל אחת ואחת בפני עצמה. רבי זירא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חנינא בר פפא שאמר: ההלכה היא כדעתו של רבי יהודה. ורבי זירא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חנינא בר פפא שאמר: מה הטעם לדעתו של רבי יהודה? זהו כפי שנאמר: "ברוך ה' יום יום" (תהילים סח:כ). נשאלת השאלה: וכי כך הוא, שמברכים אותו ביום ואין מברכים אותו בלילה? אלא, הפסוק בא לומר לך: בכל יום ויום, תן לה' את הברכות הראויות לאותו יום. אף כאן, לגבי כל דבר ודבר, תן לו ברכות הראויות לאותו דבר, ואל תצרף את הברכות יחד.

אגב ההלכה שנמסרה על ידי זוג זה של אמוראים, הגמרא ממשיכה: רבי זירא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חנינא בר פפא שאמר: בוא וראה שמידתו של בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. מידתו של בשר ודם היא שכלי ריק