Drashot AI Logo
״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְרַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן הַמָּחוֹזִי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן הַמָּכוֹתִי: כׇּל הָעוֹשֶׂה אִיסּוּר לֶחָג בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״.
"אִסְרוּ [isru] בַחַג בַּעֲבֹתִים [ba’avotim] עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ" (תהילים קיח:כז), הרומז הן לאגידת הלולב והן להדס, הנקרא בתורה ענף עץ עבות [anaf etz avot]. רבי ירמיה אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי, ורבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון המחוזי, שאמר בשם רבי יוחנן המקוטי: לגבי כל מי שמוסיף תוספת [issur] לחג ביום שלאחר החג באכילה ושתייה, הכתוב מעלה עליו כאילו בנה מזבח והקריב עליו קרבן, שנאמר: "אִסְרוּ [isru] חַג בַּעֲבֹתִים [ba’avotim] עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ."
אָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן אֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן אֶלָּא דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״.
§ אגב ההלכה שהביא רבי ירמיה בשם רבי שמעון בן יוחאי, הגמרא מביאה הלכות נוספות. חזקיה אמר שרבי ירמיה אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: לגבי כל החפצים המשמשים לקיום כל אחת ואחת מן המצוות, אדם יוצא ידי חובתו רק כאשר החפצים מונחים כדרך גדילתם. יש ליטול את הלולב כשבסיס הענף פונה כלפי מטה, כפי שנאמר לגבי קרשי המשכן: "עצי שיטים עומדים" (שמות כו:טו), ללמד שהקרשים עמדו כדרך גדילתם.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״ — שֶׁעוֹמְדִים דֶּרֶךְ גְּדִילָתָן. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״ — שֶׁמַּעֲמִידִין אֶת צִיפּוּיָן. דָּבָר אַחֵר: ״עוֹמְדִים״ — שֶׁמָּא תֹּאמַר אָבַד סִיבְרָם וּבָטַל סִיכּוּיָין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲצֵי שִׁטִּים עוֹמְדִים״ — שֶׁעוֹמְדִים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
כך גם נלמד בברייתא: "עצי שיטים עומדים," ללמד שהם עומדים במשכן כדרך גדילתם בטבע. דבר אחר, עומדים פירושו שהקורות נושאות את ציפוי הזהב שלהן, המחובר לקורות במסמרים. דבר אחר, עומדים מלמד: שמא תאמר שלאחר חורבן המשכן אבדה תקוותם ובטל סיכוייהם, ולעולם לא ישמשו שוב לדבר שבקדושה, לכך נאמר בפסוק: "עצי שיטים עומדים," כלומר שהם עומדים לעולם ולעולמי עולמים ועוד עתידים להתגלות ולהיעשות בהם שימוש מחדש.
וְאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: יָכוֹל אֲנִי לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרֵאתִי עַד עַתָּה, וְאִילְמָלֵי אֱלִיעֶזֶר בְּנִי עִמִּי — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, וְאִילְמָלֵי יוֹתָם בֶּן עוּזִּיָּהוּ עִמָּנוּ — מִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם עַד סוֹפוֹ.
וחזקיה אמר כי רבי ירמיה אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: אני יכול לפטור את כל העולם כולו מן הדין על חטאים שנעשו מיום שנבראתי ועד עכשיו. הזכות שצבר בצדקתו והייסורים שסבל מכפרים על חטאי כל העולם. ואילו הייתה הזכות שצבר אליעזר, בני, מצטרפת לזכותי, היינו פוטרים את העולם מן הדין על חטאים שנעשו מיום שנברא העולם ועד עכשיו. ואילו הייתה הזכות שצבר המלך הצדיק, יותם בן עוזיהו, מצטרפת לזכותנו, היינו פוטרים את העולם מן הדין על חטאים שנעשו מיום שנברא העולם ועד סופו. צדקתם של שלושה אלה משמשת משקל נגד לכל המעשים הרעים שנעשו לאורך הדורות, והיא מקיימת את המשך קיומו של העולם.
וְאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵן — אֲנִי וּבְנִי מֵהֶן, אִם מֵאָה הֵם — אֲנִי וּבְנִי מֵהֶן, אִם שְׁנַיִם הֵן — אֲנִי וּבְנִי הֵן. וּמִי זוּטְרֵי כּוּלֵּי הַאי? וְהָא אָמַר רָבָא: תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי הָוֵה דָּרָא דְּקַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּלָא מִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה.
וחזקיה אמר כי רבי ירמיה אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: ראיתי בני כת של הבולטים מבחינה רוחנית, שהם צדיקים באמת, והם מעטים. אם הם מונים אלף, אני ובני ביניהם. אם הם מונים מאה, אני ובני ביניהם; ואם הם מונים שניים, אני ובני הם. הגמרא שואלת: האם הם מעטים כל כך? והרי רבא אמר: יש שמונה עשר אלף צדיקים בשורה לפני הקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר: "סביב שמונה עשר אלף" (יחזקאל מח:לה)? לכאורה, הצדיקים רבים. הגמרא משיבה: דבר זה אינו קשה. זה מאמרו של רבי שמעון בן יוחאי מתייחס למעטים מאוד הרואים את השכינה דרך מחיצה מאירה, דמוית מראה, ואילו אותו מאמרו של רבא מתייחס לאלה שאינם רואים את השכינה דרך מחיצה מאירה.
וּדְמִסְתַּכְּלִי בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, מִי זוּטְרֵי כּוּלֵּי הַאי? וְהָא אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״, ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
הגמרא שואלת עוד: וכי אותם הרואים את השכינה דרך מחיצה מאירה מועטים כל כך? והרי אמר אביי: אין העולם פחוּת משלושים ושישה צדיקים בכל דור המקבלים פני שכינה בכל יום, שנאמר: "אַשְׁרֵי כָּל חוֹכֵי לוֹ [lo]" (ישעיהו ל:יח)? הערך המספרי של lo, הנכתב למד וו, הוא שלושים ושישה, כרמז לכך שיש בכל דור לפחות שלושים ושישה צדיקים גמורים. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זה מאמרו של אביי מתייחס לאלה שנכנסים לקבל פני שכינה על ידי בקשת רשות וקבלתה, ואילו אותו מאמר של רבי שמעון בן יוחאי מתייחס לאלה שנכנסים אפילו בלי לבקש רשות, שעבורם שערי שמים פתוחים בכל עת. והם אכן מעטים מאוד.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים וְכוּ׳. וְהָא קָא מִשְׁתַּתַּף שֵׁם שָׁמַיִם וְדָבָר אַחֵר, וְתַנְיָא: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם וְדָבָר אַחֵר נֶעֱקָר מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ״! הָכִי קָאָמַר: לְיָהּ אֲנַחְנוּ מוֹדִים, וְלָךְ אָנוּ מְשַׁבְּחִין. לְיָהּ אֲנַחְנוּ מוֹדִים, וְלָךְ אָנוּ מְקַלְּסִין.
§ המשנה שואלת: בשעת פטירתן בסוף החג, מה היו אומרים? המשנה משיבה שהם היו משבחים את המזבח ומהללים את אלוהים. הגמרא מקשה על כך: וכי בכך אין הם משתפים את שם שמים ודבר אחר, והרי שנינו בברייתא: כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם, שנאמר: "זֹבֵחַ לָאֱלֹהִים יָחֳרָם, בִּלְתִּי לַיהוָה לְבַדּוֹ," (שמות כב:יט)? הגמרא משיבה שכך העם אומרים כשהם יוצאים מן המקדש: לה׳, אנו מודים שהוא אלוהינו, ולך, המזבח, אנו משבחים; לה׳, אנו מודים שהוא אלוהינו, ולך, המזבח, אנו נותנים שבח. השבח לאלוהים והשבח למזבח מובחנים בבירור.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל. אָמַר רַב הוּנָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, דִּכְתִיב: ״כַּפּוֹת״, שְׁנַיִם: אַחַת לַלּוּלָב וְאַחַת לְמִזְבֵּחַ. וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״כַּפַּת״ כְּתִיב.
§ המשנה ממשיכה: כדרך עשייתה בחול, כך עשייתה בשבת. ולדעת רבי יוחנן בן ברוקה, ביום השביעי של החג היו מביאים כפות תמרים למקדש. אמר רב הונא: מה הטעם לשיטתו של רבי יוחנן בן ברוקה? זהו כפי שנאמר: "ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפת תמרים" (ויקרא כג:מ). "כפת" בלשון רבים מלמד שצריך ליטול שתיים, אחת ללולב ואחת להקפה סביב המזבח. וחכמים אומרים: אף על פי שהמילה מנוקדת בלשון רבים, על פי המסורת היא נכתבת כפת, בלא האות ו. לפיכך דורשים אותה כאילו נכתבה כפת, ללמד שאין צריך ליטול אלא כף תמרים אחת.
רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר, כְּתָמָר: מָה תָּמָר זֶה אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד, אַף יִשְׂרָאֵל אֵין לָהֶם אֶלָּא לֵב אֶחָד לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
רבי לוי אומר: הטעם לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה אינו מבוסס על פסוק. אלא זהו מנהג שהתפתח כדי להביע שבח לעם היהודי, בדימוי שלהם לעץ תמר. כשם שלעץ התמר יש רק לב אחד, שכן ענפים אינם צומחים מגזעו אלא הגזע מתרומם והענפים יוצאים רק בראשו, כך גם לעם היהודי יש רק לב אחד המופנה כלפי אביהם שבשמים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לוּלָב שִׁבְעָה, וְסוּכָּה יוֹם אֶחָד. מַאי טַעְמָא? לוּלָב דְּמַפְסְקִי לֵילוֹת מִיָּמִים, כׇּל יוֹמָא מִצְוָה בְּאַפֵּיהּ נַפְשֵׁיהּ הוּא. סוּכָּה דְּלָא מַפְסְקִי לֵילוֹת מִיָּמִים, כּוּלְּהוּ שִׁבְעָה כְּחַד יוֹמָא אֲרִיכָא דָּמוּ.
§ רב יהודה אמר ששמואל אמר: הברכה על מצוות לולב נאמרת שבעה ימים, ואילו הברכה על מצוות סוכה נאמרת יום אחד. מה הטעם להבחנה זו? הדבר כתוב במפורש בתורה שמצוות הישיבה בסוכה חלה כל שבעת הימים. הגמרא מסבירה: לגבי לולב, שבו הלילות מובחנים מן הימים, שכן מצוות לולב אינה נוהגת בלילה, כל יום הוא מצווה בפני עצמה. על כל מצווה מברכים ברכה נפרדת. אולם לגבי סוכה, שבה הלילות אינם מובחנים מן הימים, שכן מצוות סוכה נוהגת בלילה כשם שהיא נוהגת ביום, המעמד ההלכתי של כל שבעת ימי החג הוא כמו יום אחד ארוך.
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סוּכָּה שִׁבְעָה, וְלוּלָב יוֹם אֶחָד. מַאי טַעְמָא? סוּכָּה דְּאוֹרָיְיתָא — שִׁבְעָה, לוּלָב דְּרַבָּנַן — סַגִּי לֵיהּ בְּחַד יוֹמָא.
אבל רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הברכה על מצוות סוכה נאמרת שבעה ימים, והברכה על מצוות לולב נאמרת יום אחד. מהו הטעם להבחנה זו? הגמרא מסבירה: מצוות סוכה היא מצווה מדאורייתא כל שבעת ימי החג. לכן מברכים עליה שבעה ימים. אולם מצוות לולב, מלבד ביום הראשון, היא מצווה מדרבנן, שכן החכמים תיקנו תקנה ליטול את הלולב כל שבעת הימים לזכר המנהג במקדש. לכן די לברך יום אחד, ביום הראשון.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה שִׁבְעָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּידָךְ, דְּכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי קָיְימִי כְּווֹתֵיהּ בְּסוּכָּה.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: מברכים על זה וגם על זה, על מצוות סוכה ועל מצוות לולב, כל שבעת הימים. רב יוסף אמר: אחוז את דבריו של רבה בר בר חנה בידך, שכן כל האמוראים שמסרו את דברי רבי יוחנן סוברים בהתאם לדעתו בעניינים הקשורים לסוכה.
מֵיתִיבִי:
הגמרא מקשה על סמך ברייתא:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria