Drashot AI Logo
וְכִי לְיַיבְּשָׁן הוּא צָרִיךְ? אֶלָּא אֵימָא: עַל גַּב הָאִיצְטְבָא. אָמַר רַחֲבָא אָמַר (רַב) יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
והאם הוא צריך לייבש אותם? ברור שאין זו כוונתו. אם כן, מדוע יניח את הלולבים על הגג? אלא, תקן את גרסתך ואמור: על הספסל שמתחת לגג, במקום שיועד לכך. אמר רחבא שאמר רב יהודה: הר הבית היה אכסדרה כפולה [סטיו], אכסדרה בתוך אכסדרה, והיה שם מקום להניח את הלולבים.
מַתְנִי׳ מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד? מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם וְנִקְרָא ״מוֹצָא״, יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מוּרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת וְאוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֲנִי וָהוּ הוֹשִׁיעָה נָא״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים: ״יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ!״ רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ, לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ״.
משנה:כיצד מתקיימת מצוות הערבה? היה מקום למטה מירושלים, ונקרא מוצא. היו יורדים לשם ומלקטים משם ענפי ערבה [מורביות]. והיו אחר כך באים וזוקפים אותם על צדי המזבח, וראשיהם של הענפים היו נוטים על גבי המזבח. היו אחר כך תוקעים תקיעה, קול פשוט רצוף, מריעים תרועה, קול שבור ו/או סדרה של קולות קצרים קטועים, ותוקעים שוב תקיעה. בכל יום היו מקיפים את המזבח פעם אחת ואומרים: "אנא ה׳ הושיעה נא. אנא ה׳ הצליחה נא" (תהילים קיח:כה). רבי יהודה אומר שהיו אומרים: אני והו, הושיעה נא. ובאותו יום, היום השביעי של סוכות, היו מקיפים את המזבח שבע פעמים. בשעת פטירתם בסוף החג, מה היו אומרים? יופי לך, מזבח; יופי לך, מזבח. רבי אלעזר אמר שהיו אומרים: לה׳ ולך, מזבח; לה׳ ולך, מזבח.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמוֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בְּקַרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא חִבּוּט חֲרִיּוֹת. מִיַּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן.
המשנה מציינת: כדרך עשייתו בחול כך עשייתו בשבת; אלא שהיו מלקטים את הענפים מערב שבת ומניחים אותם בגיגיות של זהב כדי שלא יתייבשו. רבי יוחנן בן ברוקה אומר: היה מנהג מיוחד ביום השביעי. היו מביאים ענפי דקל למקדש ומניחים אותם על הקרקע בצדי המזבח, ואותו יום שביעי של סוכות נקרא: יום הנחת ענפי הדקל. מיד לאחר קיום מצוות נטילת ארבעת המינים ביום השביעי של חג סוכות, ילדים מתירים את הלולבים שלהם מן האיגוד ואוכלים את האתרוגים שלהם כביטוי לשמחה גדולה ביותר.
גְּמָ׳ תָּנָא: מְקוֹם קָלָנְיָא הֲוָה. וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״? אַיְּידֵי דְּמִיפָּק מִכְּרָגָא דְמַלְכָּא — קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״.
גמרא:שנינו: מוצא, שנזכרה במשנה, הייתה מושבה צבאית רומית [קלניא]. הגמרא שואלת: והתנא של משנתנו, מה הטעם שקרא לה מוצא? הטעם הוא שמאחר שהיא פטורה ממס המלך [קרגא], קוראים לה מוצא, כלומר: מוסרת.
וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי כּוּ׳. תָּנָא: רַבּוֹת, וַאֲרוּכוֹת, וּגְבוֹהוֹת אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ גּוֹחוֹת עַל הַמִּזְבֵּחַ אַמָּה.
§ המשנה ממשיכה: ולאחר איסוף ענפי הערבה, היו באים לאחר מכן ומעמידים אותם זקופים בצדי המזבח. שנינו בברייתא: ענפי הערבה היו מרובים וארוכים, וגובהם אחד עשר אמה, כדי שייטו מעל המזבח אמה אחת.
אָמַר מָרִימָר מִשּׁוּם מָר זוּטְרָא: שְׁמַע מִינַּהּ עַל הַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אַאַרְעָא מַנַּח לְהוּ, מִכְּדֵי: עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ יְסוֹד. עָלָה חָמֵשׁ וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ סוֹבֵב. עָלָה שָׁלֹשׁ — זֶהוּ מְקוֹם הַקְּרָנוֹת. גּוֹחוֹת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
מרימר אמר בשם מר זוטרא: למד ממנה שמניחים אותם על היסוד של המזבח ולא על הקרקע, שכן, אם עולה על דעתך שמניחים אותם על הקרקע, יהיה בכך קושי בהבנת המשנה. כעת, מאחר שנאמר להלן לגבי מבנה המזבח: המזבח עלה אמה אחת לגובה ונכנס אמה אחת, וזהו היסוד, והוא עלה חמש אמות נוספות ונכנס אמה אחת, וזהו הסובב, והוא עלה שלוש אמות נוספות וזהו מקום הקרנות של המזבח, שכן גובה המזבח היה בסך הכול תשע אמות; ממילא, היכן תוכל למצוא מקרה שבו ערבות נוטות מעל המזבח אמה אחת? מחמת השקעים, הענפים היו צריכים לעמוד בשיפוע. אחת עשרה אמות לא היו מספיקות כדי לנטות אמה אחת מעל המזבח. אלא, האין זאת שיש להסיק מכאן שהענפים הונחו על היסוד, ובכך נוספה אמה לגובהם? הגמרא מסכמת: אכן, הסק ממנה שכך הוא.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי קְרָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹטֵל לוּלָב בְּאִגּוּדוֹ וַהֲדַס בַּעֲבוֹתוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר:
רבי אבהו אמר: מהו הפסוק הרומז לכך שהענפים צריכים לנטות אמה אחת מעל ראש המזבח? זהו כפי שנאמר: "אִסְרוּ חג בעבותים עד קרנות המזבח" (תהילים קיח:כז), ומכאן שענפי הערבה צריכים להקיף את קרנות המזבח. דבר זה מתאפשר על ידי העמדת הענפים על היסוד. הגמרא מביאה דרשות על יסוד פירושים שונים של המונחים שבאותו פסוק. רבי אבהו אמר שרבי אלעזר אמר: לגבי כל מי שנוטל לולב באגודתו והדס בעבותו, מעלה עליו הכתוב כאילו בנה מזבח והקריב עליו קרבן, כפי שנאמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria