כָּאן בַּמִּקְדָּשׁ — כָּאן בַּגְּבוּלִין.
כאן, שבו רבי יוחנן אמר שזו הלכה שנמסרה למשה מסיני, הוא מתייחס למצוות הערבה במקדש; שם, שבו אמר שהיא תוקנה על ידי הנביאים, הוא מתייחס לנטילת הערבה באזורים המרוחקים.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: עֲרָבָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. כֵּיוָן דְּאָמַר מָר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּשִׁיטָא דְּאֵין אָדָם יוֹצֵא בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב!
§ רבי אמי אמר: ענף הערבה שניטל כדי לקיים את המצווה טעון שיעור מסוים, ואין נוטלים אותו אלא בפני עצמו ולא עם הלולב, ואין אדם יוצא ידי חובתו בערבה שהיא קשורה עם הלולב. הגמרא שואלת: מאחר שהרב אמר: אין נוטלים אותו אלא בפני עצמו, הרי ברור שאין אדם יוצא ידי חובתו בערבה שהיא קשורה עם הלולב. מדוע יש צורך בשתי האמירות?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ, אֲבָל אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן. וְרַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב (בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג).
הגמרא משיבה: יש צורך שמא תאמר שדבר זה חל רק במקרה שבו הוא לא הגביה את הערבה הקשורה עם הלולבואחר כך הגביה אותה שוב כדי לקיים את מצוות הערבה; אבל במקרה שבו הוא הגביה את הלולבואחר כך הגביה אותו שוב, אמור שלא, הוא יוצא ידי חובתו בערבה שבלולב. לכן, הוא מלמד אותנו שאפילו אם אדם נוטל את ארבעת המינים פעם שנייה בכוונה מפורשת לקיים את מצוות הערבה, הוא לא יצא ידי חובתו, שכן עליו ליטול את הערבה בפני עצמה. ורב חסדא אמר שרבי יצחק אמר: אדם יוצא ידי חובתו בערבה שהיא קשורה עם הלולב ביום הראשון של החג של סוכות.
וְכַמָּה שִׁיעוּרָהּ? אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי עָלִין לַחִין. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד. עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
רבי אמי אמר שענף הערבה דורש שיעור מסוים. הגמרא שואלת: ומהו השיעור הנדרש שלו? רב נחמן אמר: הוא שלושה בדי עלים לחים. ורב ששת אמר: הוא אפילו עלה אחד ובד אחד. הגמרא תמהה על דבריו של רב ששת: האם עולה על דעתך שאדם נוטל עלה אחד ובד אחד בנפרד? אלא, תקן את דברי רב ששת ואמור: אדם יוצא ידי חובתו אפילו בעלה אחד על בד אחד.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק וְאַיְיתִי הָהוּא גַּבְרָא עֲרָבָה קַמֵּיהּ. שָׁקֵיל, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָסָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא. אַיְיבוּ וְחִזְקִיָּה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב אַיְיתוֹ עֲרָבָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָא סָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא.
§ הגמרא מספרת כי אייבו, אביו של האמורא רב, אמר: עמדתי לפני רבי אלעזר בר צדוק, ואדם מסוים הביא לפניו ערבה כדי לקיים את המצווה. הוא לקח אותה ונענע אותה; נענע אותה ולא בירך. מכאן שהוא סבור שמצוות הערבה היא מנהג נביאים ולכן נעשית בלא ברכה. בדומה לכך, הגמרא מספרת כי אייבו וחזקיה, בני בתו של רב, הביאו ערבה לפני רב כדי לקיים את המצווה. הוא נענע אותה; נענע אותה ולא בירך. מכאן שגם הוא סבור כי זהו מנהג נביאים.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, אֲתָא לְקַמֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, אֲמַר לֵיהּ: קִרְיָיתָא אִית לִי, כַּרְמַיָּא אִית לִי, זֵיתַיָּא אִית לִי, וְאָתוּ בְּנֵי קִרְיָיתָא וּמְקַשְׁקְשִׁין בְּכַרְמַיָּא וְאוֹכְלִין בְּזֵיתַיָּא — אֲרִיךְ אוֹ לָא אֲרִיךְ? אֲמַר לֵיהּ: לָא אֲרִיךְ. הֲוָה קָא שָׁבֵיק לֵיהּ וְאָזֵיל. אֲמַר: כְּדוּ הֲוֵיתִי דָּיַיר בְּאַרְעָא הָדָא אַרְבְּעִין שְׁנִין, וְלָא חֲמֵיתִי בַּר אִינָשׁ מְהַלֵּךְ בְּאָרְחָן דְּתָקְנָן כְּדֵין. הָדַר וְאָתֵי וְאָמַר לֵיהּ: מַאי מֶיעְבַּד? אֲמַר לֵיהּ: אַפְקַר זֵיתַיָּא לְחָשׁוֹכַיָּא, וְתֵן פְּרִיטַיָּא לְקַשְׁקוֹשֵׁי כְּרָמִים.
אגב חילופי הדברים בין אייבו לרבי אלעזר בר צדוק, הגמרא מביאה הלכה נוספת שנמסרה באותו אופן. אייבו אמר: הייתי עומד לפני רבי אלעזר בר צדוק, ואדם אחד בא לפניו ואמר לו: יש לי כפרים, יש לי מטעי זיתים, ויש לי זיתים, ובני הכפר באים ומעדרים את מטעי הזיתים בשנת השמיטה ואוכלים מן הזיתים. האם ראוי או אינו ראוי להניח לזה להימשך? אמר לו: זה אינו ראוי. כאשר האיש עזב אותו והלך לדרכו, רבי אלעזר בר צדוק אמר: כבר גרתי בארץ הזאת ארבעים שנה, ולא ראיתי אדם הולך בדרך ישרה כמו זה האיש. האיש חזר אל רבי אלעזר בר צדוק ואמר לו: מה עליי לעשות כדי לתקן את המצב? אמר לו: הפקר את הזיתים לעניים, ותן פרוטות לפועלים שכירים כתשלום כדי לעדור את מטעי הזיתים.
וְקַשְׁקוֹשֵׁי מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״. ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ — מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ — מִלְּסַקֵּל! אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד — סַתּוֹמֵי פִּילֵי, וְחַד — אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.
הגמרא שואלת: האם עידור מטעי זיתים מותר בשנת השמיטה? והרי לא נלמד בברייתא שנאמר: "והשביעית תשמטנה ונטשתה" (שמות כג, יא); כלומר, תשמטנה מעידור, ונטשתה מפינוי השדה מאבנים? לכאורה, עידור אסור בשנת השמיטה. אמר רב עוקבא בר חמא: יש שני סוגי עידור, אחד שמטרתו לסתום סדקים בקרקע ואחד כדי לשפר את בריאות האילנות. שיפור בריאות האילנות אסור; סתימת סדקים מותרת, שכן אין זה אלא כדי למנוע מן האילנות למות ולא כדי לזרז את צמיחתם.
אָמַר אַיְיבוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְבֵיתֵיהּ, אֲבָל לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ — אַמַּאי דְּנָקֵיט סְמִיךְ.
הלכה נוספת נמסרה באותו אופן. אייבו אמר בשם רבי אלעזר בר צדוק: אדם לא ילך בערבי שבתות יותר מ־מרחק של שלוש פרסאות [parsaot]. אלא עליו להגיע למקום שבו ישהה בשבת מוקדם דיו כדי להבטיח שיהיו לו סעודות מוכנות לשבת. רב כהנא אמר: אמרנו שהגבלה זו רק לגבי מקרה שבו הוא חוזר לביתו. אולם, אם הוא הולך לאכסניה, הוא סומך על האוכל שלקח עמו. מאחר שאינו יכול להניח שימצא מקום לינה עם אוכל, הוא מביא אוכל המספיק לצרכיו. לכן מותר לו לנסוע מרחק גדול יותר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא אֲפִילּוּ לְבֵיתֵיהּ. אָמַר רַב כָּהֲנָא: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲפִילּוּ כָּסָא דְהַרְסָנָא לָא אַשְׁכַּחִי.
יש אומרים כי רב כהנא אמר: הגבלה זו, שאין אדם רשאי ללכת מרחק של יותר משלוש פרסאות בערבי שבתות, נדרשה אפילו לגבי מי שנוסע לביתו, וכל שכן לגבי מי שנוסע לפונדק, שכן אינו יכול להניח שימצא שם אוכל. רב כהנא אמר: היה מעשה שאירע עמי שבו נסעתי מרחק כדי להגיע לביתי ביום שישי ולא מצאתי אפילו דגים קטנים מטוגנים [דהרסנא] לאכול בבית. אדם חייב להתכונן לשבת זמן רב לפני כניסת השבת.
מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד? תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: סוּדָרִין עַל גַּג הָאִיצְטְבָא. אֲמַר לֵיהּ:
§ המשנה ממשיכה: כיצד מתקיימת מצוות לולב במקדש כאשר היום הראשון של החג חל בשבת? לאחר מכן המשנה מסבירה כיצד השמשים מסדרים את הלולבים שלהם על הספסל במקדש. התנא שהיה שונה משניות בבית המדרש לימד נוסח של המשנה לפני רב נחמן: השמש מסדר אותם על הגג שמעל הספסל במקדש. רב נחמן אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria