אָמְרִי: לְדִידְהוּ נָמֵי לָא דָּחֵי. וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָנֵי תַּרְתֵּי; דְּתָנָא חֲדָא: כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּמְתָרְצִינַן: כָּאן — בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן — בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים.
החכמים אומרים: עבורם בארץ ישראל גם אינו דוחה את השבת. הגמרא שואלת: אבל אם כך הוא, הסתירה בין שני המקורות הללו קשה, שכן שנינו באחת המשניות: כל העם מביאים את הלולבים שלהם להר הבית ביום שישי, ושנינו במשנה אחרת שהם מביאים את הלולבים שלהם לבית הכנסת. ותירצנו סתירה זו כך: כאן, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולבים להר הבית, מדובר בזמן שהמקדש קיים, ושם, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולבים לבית הכנסת, מדובר בזמן שאין המקדש קיים. על סמך האמור לעיל, כאשר המקדש אינו קיים מצוות לולב אינה דוחה את השבת.
לָא, אִידִי וְאִידִי בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בַּמִּקְדָּשׁ, כָּאן — בַּגְּבוּלִין.
הגמרא מיישבת את הסתירה: לא, גם משנה זו וגם אותה משנה עוסקות בארץ ישראל בזמן שבית המקדש קיים; ואף על פי כן, אין זו קושיה. כאן, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולבים שלהם להר הבית, מדובר על הנוהג במקדש. ושם, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולבים שלהם לבית הכנסת, מדובר על הנוהג ביישובים המרוחקים בשאר ארץ ישראל, שבהם ידעו מתי נקבע החודש החדש. אולם כיום, לא בתפוצות ולא בארץ ישראל, מצוות לולב דוחה את השבת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: מַאי שְׁנָא לוּלָב דְּעָבְדִינַן לֵיהּ שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, וּמַאי שְׁנָא עֲרָבָה דְּלָא עָבְדִינַן לַהּ שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ? אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְאָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא מִשּׁוּם לוּלָב הוּא דְּקָא עָבֵיד לַיהּ. וְכִי תֵּימָא דְּקָא מַגְבַּהּ לַיהּ וַהֲדַר מַגְבַּהּ לַיהּ, וְהָא מַעֲשִׂים בְּכׇל יוֹם דְּלָא קָא עָבְדִינַן הָכִי!
אביי אמר לרבא: מה שונה לולב שאנחנו מקיימים את המצווה שבעה ימים זכר למקדש, ומה שונה ערבה שאין אנחנו מקיימים את המצווה שבעה ימים זכר למקדש? רבא אמר לו: מאחר שאדם יוצא ידי חובתו בערבה שבלולב, אין צורך בזכר נוסף. אביי אמר לו: אין זו תשובה מספקת, שכן הוא עושה זאת משום מצוות נטילת הלולב ושאר המינים. ואם תאמר שהוא מגביה את הערבה הקשורה עם הלולב כדי לקיים את מצוות ארבעת המינים ואחר כך מגביה אותה שוב זכר לערבה שבמקדש, האם אין המעשים הנעשים מדי יום הוכחה שאין אנו עושים כן, שהרי איש אינו מגביה את הלולב פעמיים?
אָמַר רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לוּלָב דְּאוֹרָיְיתָא — עָבְדִינַן שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, עֲרָבָה דְּרַבָּנַן — לָא עָבְדִינַן לַהּ שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ.
רב זביד אמר בשם רבא: מאחר שמצוות לולב היא מצווה מדין תורה, אנו מקיימים אותה שבעה ימים זכר למקדש אף כיום. מאחר שמצוות הערבה היא מצווה מדרבנן, אין אנו מקיימים אותה שבעה ימים זכר למקדש.
לְמַאן? אִילֵימָא אַבָּא שָׁאוּל, הָאָמַר ״עַרְבֵי נַחַל״ כְּתִיב — שְׁתַּיִם, אַחַת לַלּוּלָב וְאַחַת לַמִּקְדָּשׁ. אִי לְרַבָּנַן, הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ, דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי נְחוּנְיָא אִישׁ בִּקְעַת בֵּית חוֹרְתָן: עֶשֶׂר נְטִיעוֹת, עֲרָבָה, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי אמר רבא זאת? אם נאמר שרבא אמר זאת בהתאם לדעתו של אבא שאול, והרי הוא אמר שנאמר: ערבי נחל, כלומר בלשון רבים, ומכאן שתיים ערבות, אחת ללולב ואחת למקדש? לשיטתו, מצוות הערבה במקדש היא גם מצווה מן התורה. ואם רבא אמר זאת בהתאם לדעת חכמים, הרי הם למדו זאת בתור הלכה שנמסרה למשה מסיני, כפי שאמר רבי אסי שרבי יוחנן אמר משום רבי נחוניה איש בקעת בית חורתן: הלכה של עשר נטיעות, מצוות הערבה במקדש, ומצוות ניסוך המים על המזבח בחג הסוכות, כל אחת מהן היא הלכה שנמסרה למשה מסיני.
אֶלָּא, אָמַר רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לוּלָב דְּאִית לֵיהּ עִיקָּר מִן הַתּוֹרָה, — בַּגְּבוּלִין עָבְדִינַן לֵיהּ שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, עֲרָבָה דְּלֵית לַהּ עִיקָּר מִן הַתּוֹרָה — בַּגְּבוּלִין לָא עָבְדִינַן שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ.
אלא, רב זביד אמר בשם רבא: באשר למצווה של לולב, שיש לה יסוד הכתוב במפורש בתורה, באזורים המרוחקים מקיימים אותה שבעה ימים זכר למקדש. באשר למצווה של ערבה, שאין לה יסוד הכתוב במפורש בתורה, באזורים המרוחקים אין מקיימים אותה שבעה ימים זכר למקדש.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין נִכְנָסִין בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, כְּדֵי לָצֵאת בַּעֲרָבָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: מִי אֲמָרָהּ? מִי אֲמָרָהּ?! הָא אִיהוּ אֲמַר! דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי נְחוּנְיָא אִישׁ בִּקְעַת בֵּית חוֹרְתָן: עֶשֶׂר נְטִיעוֹת, עֲרָבָה, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
אפרופו ענף הערבה במקדש, ריש לקיש אמר: כוהנים בעלי מומים נכנסים בין האולם ולמזבח כדי לקיים את חובת מצוות הערבה. אף שעל שום מומיהם אסור להם לעבור שם, כשהם מקיפים את המזבח בענפי הערבה הם בהכרח עוברים בין האולם ולמזבח. אמר לו רבי יוחנן: מי אמרה הלכה זו? הגמרא תמהה על שאלתו של רבי יוחנן: מי אמרה? והלא רבי יוחנן עצמו אמרה! שכן אמר רבי אסי שרבי יוחנן אמר משום רבי נחוניה איש בקעת בית חורתן: הלכה של עשר נטיעות, מצוות הערבה במקדש, וניסוך המים על המזבח בחג הסוכות, כל אחת מהן היא הלכה שנמסרה למשה מסיני.
אֶלָּא: מִי אֲמָרָהּ בִּנְטִילָה, דִּלְמָא בִּזְקִיפָה! מִי אֲמָרָהּ בְּבַעֲלֵי מוּמִין, דִּלְמָא בִּתְמִימִים!
אלא, שאלתו של רבי יוחנן הייתה: מי אמר שהמצווה מתקיימת בנטילת הערבה ובהקפת המזבח? שמא המצווה מתקיימת רק בהעמדת הערבות זקופות סביב המזבח. מי אמר שהמצווה יכולה להתקיים אפילו על ידי בעלי מומים גופניים? שמא היא יכולה להתקיים רק על ידי כוהנים תמימים.
אִתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, חַד אָמַר: עֲרָבָה יְסוֹד נְבִיאִים, וְחַד אָמַר: עֲרָבָה מִנְהַג נְבִיאִים. תִּסְתַּיַּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר יְסוֹד נְבִיאִים, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲרָבָה יְסוֹד נְבִיאִים הוּא. תִּסְתַּיַּים.
נאמר שיש מחלוקת בין רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי. אחד אמר שמצוות הערבה היא תקנה של הנביאים, שכן חגי, זכריה ומלאכי תיקנו אותה במקדש כחובה. ואחד אמר שמצוות הערבה היא מנהג קדום שנהגו בו הנביאים ואימצו אותו גם אחרים. היא לא תוקנה כתקנה מחייבת. הגמרא מציעה: הסיקו שרבי יוחנן הוא שאמר שזו תקנה של הנביאים, שכן רבי אבהו אמר שרבי יוחנן אמר: מצוות הערבה היא תקנה של הנביאים. הגמרא מסכימה: אכן, הסיקו שכך הוא.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: מִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי נְחוּנְיָא אִישׁ בִּקְעַת בֵּית חוֹרְתָן: עֶשֶׂר נְטִיעוֹת, עֲרָבָה, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי? אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָא וַאֲמַר, שְׁכֵחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.
רבי זעירא אמר לרבי אבהו: האם רבי יוחנן אכן אמר זאת? והלא רבי יוחנן אמר משום רבי נחוניה מבקעת בית חורטן: הלכה של עשר נטיעות, מצוות ערבה במקדש, ונמצוות ניסוך המים על המזבח בחג סוכות — כל אחת מהן היא הלכה שנמסרה למשה מסיני? כיצד אפוא יכול היה לייחס את מקור מצוות הערבה לנביאים? "אשתומם כשעה חדא" (דניאל ד:טז), ולאחר מכן לאחר שעיין בסתירה הנראית לעין אמר שאכן רבי יוחנן סבור שמצוות הערבה היא הלכה שנמסרה למשה מסיני. אולם במשך הזמן בגלות בבל שכחו כמה הלכות, ובכללן מצוות הערבה, ואחר כך הנביאים חזרו ויסדו אותן.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דִּלְכוֹן אֲמַרִי: דִּלְהוֹן הִיא! לָא קַשְׁיָא:
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר שזו הלכה שנמסרה למשה מסיני? והרי רבי יוחנן אמר: שלכם, כלומר, חכמי בבל, אומרים שתקנה זו משלהם היא, שתיקנו החכמים, ואינה לא הלכה שנמסרה למשה מסיני ולא תקנה שתיקנו הנביאים. הגמרא משיבה: אין זו קושיה;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria