Drashot AI Logo
״תֵּשְׁבוּ״ ״תֵּשְׁבוּ״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן ״תֵּשְׁבוּ״, וְנֶאֱמַר בְּמִלּוּאִים ״תֵּשְׁבוּ״. מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.
"תשבו," "תשבו," בגזירה שווה. נאמר כאן, לגבי סוכה: "בסוכות תשבו שבעת ימים" (ויקרא כג:מב), ונאמר לגבי ימי המילואים של המשכן: "ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים" (ויקרא ח:לה). מה להלן, לגבי ימי המילואים, הכוונה היא ימים ואף לילות, אף כאן, לגבי סוכה, הכוונה היא ימים ואף לילות.
עֲרָבָה שִׁבְעָה. כֵּיצַד? עֲרָבָה בִּשְׁבִיעִי מַאי טַעְמָא דָּחֲיָא שַׁבָּת? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁהִיא מִן הַתּוֹרָה. אִי הָכִי, לוּלָב נָמֵי לִידְחֵי, כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה!
§ המשנה ממשיכה: את המזבח מקיפים בערבה במשך שבעה ימים. כיצד? אם היום השביעי של קיום מצוות הערבה חל בשבת, מאחר שבאותו יום מצוות הערבה היא מצווה מדין תורה, היא דוחה את השבת, ואז מצוות הערבה נעשית שבעה ימים. הגמרא שואלת: לגבי מצוות הערבה ביום השביעי, מה הטעם שהיא דוחה את השבת? אמר רבי יוחנן: כדי לפרסם שהיא מצווה הנוהגת מן התורה, שכן אינה כתובה במפורש בתורה. הגמרא מקשה: אם כן, גם לולב צריך לדחות את השבת במקדש גם בשאר ימי סוכות ולא רק ביום הראשון, כדי לפרסם שהיא מצווה מן התורה כל שבעת הימים, שהרי גם זו אינה כתובה במפורש בתורה.
לוּלָב — גְּזֵרָה מִשּׁוּם דְּרַבָּה. אִי הָכִי, עֲרָבָה נָמֵי נִגְזוֹר! עֲרָבָה — שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין מַיְיתִי לַהּ. לוּלָב — לַכֹּל מָסוּר.
הגמרא משיבה: אסור ליטול את הלולב בשבת בגזירה דרבנן משום החשש שהביע רבה (מב ע"ב), שמא ייטול את הלולב בידו וילך אצל בקי ללמוד כיצד לנענע את הלולב, ובכך יעבירנו ברשות הרבים. הגמרא מקשה: אם כן, לגבי ערבה גם כן נגזור גזירה משום אותו חשש. הגמרא משיבה: שני המקרים שונים. לגבי ערבה, שלוחי בית הדין מביאים אותה אל הכוהנים המקיימים את המצווה במקדש, והם מכינים בקפידה את הערבה קודם כניסת השבת ולא יבואו לטלטלה באופן אסור בשבת. אולם קיום מצוות לולב מוטל על כל יחיד ויחיד. לכן יש לחשוש שמא אדם יעשה בשוגג את מלאכת ההוצאה האסורה בשבת.
אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי לִידְחֵי! אָתֵי לְפַקְפּוֹקֵי בְּלוּלָב. וְלִידְחֵי בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן! לָא מוֹכְחָא מִלְּתָא, אָמְרִי: לוּלָב הוּא דְּקָא דָחֵי.
הגמרא מקשה: אם כן, כלומר, משום שענף הערבה מסופק על ידי שלוחי בית הדין אין חשש שיחללו את השבת, שתדחה מצוות הערבה את השבת בכל יום של החג גם כן. הגמרא משיבה: במקרה זה אנשים יבואו להטיל ספק בחשיבותה של מצוות לולב, שכן, שלא כמו מצוות הערבה, היא תדחה את השבת רק ביום אחד של החג ולא בכל שבעת הימים. הגמרא שואלת: ושתדחה מצוות הערבה את השבת ביום הראשון של החג, כשם שמצוות לולב עושה, ולא ביום השביעי. הגמרא משיבה: הדבר של פרסום שמצוות הערבה היא מצווה מן הTorah לא יהיה ניכר, שכן אנשים יאמרו שזו באמת מצוות הלולב שדוחה את השבת, ומשהותר לולב הותרה גם הערבה.
וְלִידְחֵי בְּחַד מֵהָנָךְ? כֵּיוָן דְּקָא מַפְּקַתְּ לַהּ מֵרִאשׁוֹן, אוֹקְמַהּ אַשְּׁבִיעִי.
הגמרא שואלת: ושידחה מצוות הערבה את השבת באחד מן הימים האחרים של סוכות; מדוע דווקא ביום השביעי? הגמרא משיבה: משהזזת אותה מן היום הראשון, קבע אותה ביום השביעי, שהוא גם יום מיוחד של סוכות, ולא באחד משאר ימי הביניים של סוכות.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי לִידְחֵי! אֲנַן לָא יָדְעִינַן בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא.
הגמרא שואלת: אם כן, כלומר, אם מצוות הערבה כה חשובה עד שהיא דוחה את השבת, שתדחה את השבת גם היום, אף על פי שבית המקדש אינו קיים. הגמרא משיבה: אין אנו יודעים מתי בדיוק קביעת החודש נקבעה על ידי בית הדין. לכן, ייתכן שהיום הנצפה כיום השביעי של סוכות אינו היום השביעי כלל. ודאי שאין עוברים על הגזירה דרבנן כדי לקיים מצווה שאינה בוודאות מצווה מן התורה.
אִינְהוּ, דְּיָדְעִי בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא — לִידְחֵי! כִּי אֲתָא בַּר הֶדְיָא, אָמַר: לָא אִיקְּלַע. כִּי אֲתָא רָבִין וְכׇל נָחוֹתֵי, אָמְרִי: אִיקְּלַע וְלָא דָּחֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, לגבי בני ארץ ישראל, שיודעים את קביעת החודש, שידחו את השבת למען מצוות ערבה ביום השביעי של סוכות אפילו בזמן הזה. כאשר בא בר הדיא מארץ ישראל לבבל אמר: אין זו שאלה מעשית, שכן היום השביעי אינו חל בשבת, מפני שחכמים קבעו את הלוח כדי למנוע אפשרות זו. כאשר רבין וכל אותם שליחים שירדו לבבל, או שיצאו תחילה מבבל לארץ ישראל וחזרו, באו, אמרו: אכן הוא חל בשבת, אך אינו דוחה את השבת.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן לֵימָא לַן דַּעֲרָבָה בִּנְטִילָה? דִּלְמָא בִּזְקִיפָה!
הגמרא שואלת: אבל אם כן קשה; מדוע מצוות הערבה אינה דוחה את השבת ביום השביעי בזמן הזה? רב יוסף אמר: מי יאמר לנו באופן מוחלט שמצוות הערבה מתקיימת בנטילתה? אולי היא מתקיימת בזקיפת הענפים זקופים כנגד המזבח. מאחר שאין מזבח בזמן הזה, המצווה אינה דוחה את השבת.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: לוּלָב וַעֲרָבָה שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. מַאי לָאו, כְּלוּלָב: מָה לוּלָב בִּנְטִילָה — אַף עֲרָבָה בִּנְטִילָה! מִידֵּי אִירְיָא? הָא כִּדְאִיתֵיהּ וְהָא כִּדְאִיתֵיהּ.
אביי הקשה על רב יוסף מן המשנה, הקובעת: את הלולב נוטלים ואת המזבח מקיפים בערבה בין שישה לשבעה ימים. וכי אין זה נלמד מן הסמיכות של מצוות אלו במשנה שמצוות הערבה היא כמו מצוות הלולב, בכך שכשם שמצוות הלולב מתקיימת בנטילתו, כך גם מצוות הערבה מתקיימת בנטילתה ולא בזקיפתה? השיב לו: האם המקרים בהכרח ברי השוואה? שמא זו מצוות הלולב היא כדרכה, על ידי נטילה, וזו מצוות הערבה היא כדרכה, על ידי זקיפה.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁבַע פְּעָמִים. מַאי לָאו, בַּעֲרָבָה? לָא, בְּלוּלָב. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה! אֲמַר לֵיהּ: הוּא אָמַר לָךְ בַּעֲרָבָה, וַאֲנָא אָמֵינָא בְּלוּלָב. אִתְּמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּלוּלָב. רַב שְׁמוּאֵל [בַּר נָתָן] אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בַּעֲרָבָה. וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה.
אביי הקשה על רב יוסף ממשנה: בכל יום העם מקיפים את המזבח פעם אחת, ובאותו יום, היום השביעי של הערבה, הם מקיפים אותו שבע פעמים. וכי אין המשנה מתייחסת להקפת המזבח עם הערבה ביד? השיב לו: לא, היא מתייחסת להקפת המזבח עם לולב. אביי מקשה: והרי רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר: היו מקיפים את המזבח עם הערבה? רב יוסף אמר לו: הוא אמר לך עם הערבה; אולם סמכותי אינה פחותה משלו, שהרי שנינו אמוראים, ואני אומר שמקיפים את המזבח עם לולב. נאמר כי זה היה נושא המחלוקת גם בין אמוראים אחרים. רבי אלעזר אומר: מקיפים את המזבח עם לולב. רב שמואל בר נתן אמר כי רבי חנינא אמר: מקיפים את המזבח עם הערבה. וכן רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר: היו מקיפים את המזבח עם הערבה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה: בַּר אוּרְיָא, תָּא וְאֵימָא לָךְ מִלְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ. הָא דִּתְנַן: כׇּל הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים, הָכִי אֲמַר אֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּלוּלָב.
רבא אמר לרב יצחק, בנו של רבה בר בר חנה: בן תורה [בר אוריא], בוא ואומר לך דבר מעולה שאביך היה אומר. לגבי מה שלמדנו במשנה: בכל יום העם מקיפים את המזבח פעם אחת, ובאותו יום, היום השביעי של הערבה, הם מקיפים את המזבח שבע פעמים; זהו מה שאביך אמר בשם רבי אלעזר: הם מקיפים את המזבח בלולב.
אֵיתִיבֵיהּ: לוּלָב דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בִּתְחִלָּתוֹ, וַעֲרָבָה בְּסוֹפוֹ. פַּעַם אַחַת חָל שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, וְהֵבִיאוּ מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְהִנִּיחוּם בָּעֲזָרָה. וְהִכִּירוּ בָּהֶן בַּיְיתּוֹסִין, וּנְטָלוּם וּכְבָשׁוּם תַּחַת אֲבָנִים.
אביי הקשה על רב יוסף מן התוספתא (סוכה ג:א): מצוות לולב דוחה את השבת בתחילת החג, וערבה דוחה אותה בסוף החג. פעם אחת, היום השביעי של הערבה חל בשבת, והביאו ענפי ערבה בערב שבת, לפני השבת, והניחו אותם בעזרת המקדש לשימוש בשבת. הביתוסים שבמקדש, שחלקו על החכמים וסברו שאין מצוות ערבה ביום השביעי של החג, הבחינו בהם ונטלו אותם והסתירו אותם תחת האבנים. זה היה ניסיון למנוע את קיום המצווה, שכן ידעו שהחכמים יאסרו לטלטל את האבנים, שהן מוקצה בשבת.
לְמָחָר הִכִּירוּ בָּהֶן עַמֵּי הָאָרֶץ, וּשְׁמָטוּם מִתַּחַת הָאֲבָנִים, וַהֲבִיאוּם הַכֹּהֲנִים וּזְקָפוּם בְּצִידֵּי הַמִּזְבֵּחַ. לְפִי שֶׁאֵין בַּיְיתּוֹסִין מוֹדִים שֶׁחִיבּוּט עֲרָבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
למחרת, כמה מן הבורים הבחינו בענפים שהוסתרו מתחת לאבנים. ומאחר שהבורים הזדהו עם דעת החכמים, ובו בזמן לא ידעו את פרטי המצוות, הם הוציאו אותם מתחת לאבנים. והכוהנים הביאו אותם והעמידו אותם זקופים בצדי המזבח. דבר זה אירע מפני שהביתוסים אינם מודים שנענוע הערבה דוחה את השבת.
אַלְמָא בִּנְטִילָה הִיא! תְּיוּבְתָּא.
לכאורה, על סמך מסקנת המעשה, מצוות הערבה אכן מתקיימת בנטילתה, שכן מדובר בנענוע הערבה ולא רק בהעמדתה זקופה בצדי המזבח. הגמרא מעירה: אכן, זו הפרכה מכרעת לדעתו של רב יוסף.
וְאֶלָּא נִדְחוֹ! כֵּיוָן דַּאֲנַן לָא דָּחֵינַן, אִינְהוּ נָמֵי לָא דָּחוּ. וְהָא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, דִּלְדִידַן לָא דָּחֵי וּלְדִידַהוּ דָּחֵי!
לאחר הפרכת דעתו של רב יוסף, השאלה המקורית קשה: אלא, שידחו בארץ ישראל את השבת למען מצוות הערבה ביום השביעי של סוכות גם בזמן הזה. הגמרא משיבה: כיוון שאנו בגולה איננו דוחים את השבת לצורך זה, גם הם בארץ ישראל אינם דוחים אותה. הגמרא מקשה: והרי היום הראשון של החג סותר טענה זו, שכן אצלנו בגולה הוא אינו דוחה את השבת ואיננו נוטלים את הלולב, ואצלם בארץ ישראל הוא דוחה את השבת והם נוטלים את הלולב?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria