Drashot AI Logo
וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְהַיְינוּ טַעְמָא דְשׁוֹפָר, וְהַיְינוּ טַעְמָא דִמְגִילָּה.
ותוך כדי כך יישא אותו ארבע אמות ברשות הרבים, ובכך יעבור על איסור חמור מן התורה. וזו הסיבה לאיסור לתקוע בשופר בשבת, וזו הסיבה לאיסור לקרוא את מגילת אסתר כאשר פורים חל בשבת.
אִי הָכִי יוֹם רִאשׁוֹן נָמֵי! רִאשׁוֹן, הָא תַּקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן בְּבֵיתוֹ. הָתִינַח אַחַר תַּקָּנָה, קוֹדֶם תַּקָּנָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר!
הגמרא שואלת: אם כן, גם ביום הראשון של סוכות שחל בשבת גם כן אין ליטול את הלולב מפני חשש זה. הגמרא משיבה: לגבי היום הראשון, חכמים תיקנו שייטול אדם את ארבעת המינים בביתו. מאחר שחכמים כבר אסרו להוציא את הלולב מן הבית, הוא יזכור שהדבר אסור ולא יבוא ליטלו במקום אחר כדי ללמוד לנענעו או כדי לברך עליו. הגמרא שואלת: זה מובן לאחר התקנה שנקבעה שייטול את הלולב בביתו. אולם, קודם להתקנת התקנה, מה יש לומר בביאור מדוע מותר ליטול את הלולב ביום הראשון?
אֶלָּא, רִאשׁוֹן דְּאִיתֵיהּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. הָנָךְ דְּלֵיתַנְהוּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
אלא, הגמרא דוחה את ההסבר הקודם ומבארת את ההבחנה באופן שונה. ביום הראשון, כאשר מצוות נטילת הלולב אפילו במקומות המרוחקים ולא רק במקדש חלה מדין תורה, החכמים לא גזרו גזירה לאסור את נטילת הלולב ביום הראשון, והתירו לקיים את המצווה אף במקומות המרוחקים. אולם, לגבי ימים אלה האחרים של סוכות, כאשר מצוות נטילת הלולב אינה חלה מדין תורה במקומות המרוחקים והלולב ניטל שם רק כדי להנציח את המנהג שבמקדש, החכמים גזרו גזירה לאסור את נטילת הלולב בימים האחרים.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי! אֲנַן לָא יָדְעִינַן בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא. אִינְהוּ, דְּיָדְעִי בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא, לִידְחוֹ!
הגמרא שואלת: אם כך הוא שהמצווה ביום הראשון היא מצווה מדין תורה אפילו באזורים המרוחקים, גם היום יש ליטול את הלולב ביום הראשון של סוכות שחל בשבת. הגמרא משיבה: אין אנו יודעים מתי בדיוק קביעת החודש נקבעה על ידי בית הדין. לכן, ייתכן שהיום הנצפה כיום הראשון של סוכות אינו סוכות כלל. ודאי שאין עוברים על גזירת חכמים כדי לקיים מצווה שאינה בוודאות מצווה מדין תורה. הגמרא שואלת: אם כן, לגבי בני ארץ ישראל, שמקדשים את החודש על סמך עדות ראייה ויודעים מתי בדיוק קביעת החודש נקבעה על ידי בית הדין, שידחו את השבת למען מצוות לולב ביום הראשון של סוכות אפילו היום.
אִין הָכִי נָמֵי. (דְּתָנֵי) חֲדָא: בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, (וְתַנְיָא) אִידַּךְ: לְבֵית הַכְּנֶסֶת. שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן — בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן — בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא, וזו היא דרכם, כפי שנשנה במשנה אחת: ביום הראשון של החג שחל בשבת, כל העם מביאים את הלולביהם להר הבית ביום שישי. ושנינו במשנה אחרת: הם מביאים את הלולביהם לבית הכנסת. למד מכאן מן השינוי בלשון שכאן, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולביהם להר הבית, מדובר בזמן שבית המקדש קיים, ושם, במקום שהמשנה אומרת שהם מביאים את הלולביהם לבית הכנסת, מדובר בזמן שאין בית המקדש קיים. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שכך הוא.
דְּאִיתֵיהּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: ״וּלְקַחְתֶּם״. שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
§ הגמרא שואלת: מנין לנו שמן התורה מצוות לולב ביום הראשון נוהגת אפילו בגבולין? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: "וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפֹּת תְּמָרִים וַעֲנַף עֵץ עָבֹת וְעַרְבֵי נָחַל, וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים" (ויקרא כג:מ). החכמים דורשים את הלשונות והמונחים שבפסוק. בביטוי "וּלְקַחְתֶּם," ננקטת לשון רבים, ללמד שיהא לקיחה בידו של כל אחד ואחד, ואין אדם יכול לצאת ידי חובתו בשל חברו.
״לָכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. ״בַּיּוֹם״ — וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. ״רִאשׁוֹן״ — אֲפִילּוּ בִּגְבוּלִין. ״הָרִאשׁוֹן״ — מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶלָּא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד.
הם ממשיכים לדרוש את הפסוק. לכם מציין משלכם, להוציא שאול או גזוללולב. ביום בא להדגיש שיש מצווה על פי דין תורה ליטול את הלולב בכל אחד מימי החג, אפילו בשבת. המילה הראשון, שנאמרה בלי הגבלה לגבי המקום שבו יש ליטול את הלולב, מלמדת שחובה זו נוהגת בכל מקום ביום הראשון, אפילו במדינות הרחוקות. הראשון, עם ה"א הידיעה לשם הדגשה, בא למעט ומלמד שמצוות נטילת הלולבדוחה את השבת רק ביום הראשון של החג.
אָמַר מָר: ״בַּיּוֹם״ — וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. מִכְּדֵי טִלְטוּל בְּעָלְמָא הוּא, אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵי טִלְטוּל? אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְמַכְשִׁירֵי לוּלָב, וְאַלִּיבָּא דְּהַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: לוּלָב וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא מנתחת את הברייתא. המאסטר אמר: ביום, מציין אפילו בשבת. הגמרא שואלת: כעת, מאחר שנטילת ארבעת המינים כרוכה רק בטלטול החפץ ואסורה משום האיסור הדרבנן של מוקצה, האם נדרש פסוק כדי להתיר טלטול הלולב? ברור שהתורה אינה עוסקת באיסורים שאינם מדאורייתא. רבא אמר: אכן, הפסוק נצרך רק עבור פעולות שהן מכשירים לקיום מצוות לולב, כלומר, להתיר פעולות הנחוצות להכנת לולב למצווה, כגון תלישתו מן העץ, שניתן לבצע בשבת. וזה הוא בהתאם לדעתו של תנא זה המתיר לעשות כן בשבת, כפי שנלמד בברייתא: לולב וכל הפעולות שהן מכשיריו דוחות את השבת; זו דבריו של רבי אליעזר.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״בַּיּוֹם״, וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. וְרַבָּנַן —הַאי בַּיּוֹם מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״בַּיּוֹם״, וְלֹא בַּלַּיְלָה. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר ״בַּיּוֹם״ וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִסֵּיפָא דִקְרָא: ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״ — יָמִים וְלֹא לֵילוֹת. וְרַבָּנַן — אִי מֵהָתָם הֲוָה אָמֵינָא: לֵילַף ״יָמִים״ ״יָמִים״ מִסּוּכָּה. מָה לְהַלָּן — יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן נָמֵי יָמִים — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.
הגמרא מסבירה: מהו הטעם לאמירה של רבי אליעזר? כך הוא, כפי שנאמר בפסוק: ביום, ללמד שהחיוב קיים בכל יום מימי החג, ואפילו בשבת.
שואלת הגמרא: וחכמים, מה הם עושים עם הפסוק: ביום? משיבה הגמרא: הם צריכים אותו כדי ללמד שמצוות נטילת הלולב היא דווקא ביום ולא בלילה.
שואלת הגמרא: ומניין לרבי אליעזר שנטילת הלולב היא ביום ולא בלילה? משיבה הגמרא: הוא לומד זאת מסוף הפסוק: "ושמחתם לפני ה' אלוהיכם שבעת ימים" (ויקרא כג:מ), המלמד שחובת נטילת הלולב היא בימים ולא בלילות.
שואלת הגמרא: וחכמים, מדוע אינם לומדים זאת מאותו פסוק? משיבה הגמרא: אילו היה נלמד משם, הייתי אומר: נלמד ימים האמורים לגבי לולבמימים האמורים לגבי סוכה באמצעות גזירה שווה; כשם ששם, לגבי סוכה, הכוונה היא ימים ואף לילות, כך גם כאן, לגבי לולב, הכוונה היא ימים ואף לילות.
וְסוּכָּה גּוּפַהּ מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״, ״יָמִים״ — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת. אַתָּה אוֹמֵר ״יָמִים״ — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת? וְדִין הוּא: נֶאֱמַר כָּאן ״יָמִים״, וְנֶאֱמַר בְּלוּלָב ״יָמִים״, מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת.
הגמרא שואלת: ומה לגבי הסוכה עצמה, מנין לנו שהמצווה נוהגת גם בלילה? כפי שלימדו חכמים בברייתא, שנאמר: "בסוכות תשבו שבעת ימים" (ויקרא כג, מב), ומכאן דרשו: ימים ואף לילות. התנא ממשיך בדיון: האם אתה אומר ימים ואף לילות; או שמא הכוונה לימים בלבד ולא לילות? והדבר ניתן להילמד בהיגיון שהאפשרות האחרונה נכונה. נאמר כאן, לגבי סוכה: "ימים". ונאמר לגבי לולב: "ימים". מה להלן, לגבי לולב, הכוונה היא לימים ולא לילות, אף כאן, לגבי סוכה, הכוונה היא לימים ולא לילות. זו אפשרות אחת.
אוֹ כְּלָךְ לַדֶּרֶךְ זוֹ: נֶאֱמַר כָּאן ״יָמִים״ וְנֶאֱמַר בְּמִלּוּאִים ״יָמִים״. מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.
או, אולי, לך בדרך זו ואמור את ההפך. נאמר כאן, לגבי סוכה: ימים, ונאמר לגבי חנוכת המשכן: "ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים" (ויקרא ח:לה). כשם ששם, לגבי חנוכת המשכן, הכוונה היא ימים ואף לילות, כך אף כאן, לגבי סוכה, הכוונה היא ימים ואף לילות. יש מקור לכל אחת מן האפשרויות.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ כׇּל הַיּוֹם מִדָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ כׇּל הַיּוֹם, וְאַל יוֹכִיחַ דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ שָׁעָה אַחַת. אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ לְדוֹרוֹת מִדָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ לְדוֹרוֹת, וְאַל יוֹכִיחוּ מִלּוּאִים שֶׁאֵין נוֹהֲגִין לְדוֹרוֹת.
הברייתא ממשיכה: הבה נראה לאיזה מן הדגמים מצוות סוכה דומה. אולי לומדים דבר שמצוותו נוהגת כל היום כולו,סוכה, מדבר אחר שמצוותו נוהגת כל היום כולו, חנוכת המשכן, ואין להניח שדבר שמצוותו נוהגת לרגע קצר,לולב, יוכיח אחרת. או אולי לך בדרך זו ואמור את ההפך: לומדים דבר שמצוותו נוהגת לדורות,סוכה, מדבר אחר שמצוותו נוהגת לדורות,לולב, ואין להניח שחנוכה שאינה נוהגת לאורך הדורות, שכן נהגה רק בעת הקמת המשכן, תוכיח אחרת.
תַּלְמוּד לוֹמַר:
מאחר שלא ניתן לקבוע את המקור המתאים יותר על סמך היסק לוגי, יש לגזור את העניין כפי שהפסוק קובע:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria