הַיּוֹדֵעַ לִשְׁחוֹט — אוֹכְלִין מִשְּׁחִיטָתוֹ. אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁגָּדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו.
אם הוא אחד שיודע כיצד לשחוט בעל חיים, מותר לאכול מבעלי חיים שהוא שחט. רב הונא אמר: זו ההלכהובלבד שמבוגר עומד על גביו ומשגיח על השחיטה.
יָכוֹל לֶאֱכוֹל כְּזַיִת דָּגָן — מַרְחִיקִין מִצּוֹאָתוֹ וּמִמֵּימֵי רַגְלָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וְהוּא שֶׁיָּכוֹל לְאוֹכְלוֹ בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא: וּבַגָּדוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכוֹל בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס — דִּכְתִיב: ״וְיוֹסִיף דַּעַת יוֹסִיף מַכְאוֹב״.
אם הוא מי שמסוגל לאכול כזית דגן, מרחיקים את עצמו ארבע אמות מצואתו וממימיו לפני שמתפללים או קוראים שמע, שכן צואתו ומימיו של ילד בשלב התפתחות זה מפיקים ריחות רעים כשל מבוגר. רב חסדא אמר: זו ההלכהבתנאי שהקטן יכול לאכול את כזית הדגן בזמן שלוקח לאכול חצי כיכר לחם. אולם אם לוקח לו יותר זמן, אין צורך להרחיק את עצמו לפני התפילה. רב חייא, בנו של רב ייבא, אמר: ובאשר למבוגר, אפילו אם אינו מסוגל לאכול כזית דגן בזמן שלוקח לאכול חצי כיכר לחם, חייבים להתרחק מצואתו לפני התפילה, כפי שנאמר: "ויוסיף דעת יוסיף מכאוב" (קהלת א:יח), כלומר שככל שאדם מתבגר כך הוא נעשה פגום יותר.
יָכוֹל לֶאֱכוֹל כְּזַיִת צָלִי — שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶת הַפֶּסַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיָּכוֹל לְבָרֵר אֲכִילָה. כֵּיצַד? נוֹתְנִין לוֹ צְרוֹר — וְזוֹרְקוֹ, אֱגוֹז — וְנוֹטְלוֹ.
אם הוא מי שמסוגל לאכול כזית מבשר צלוי, שוחטים את קרבן הפסח עבורו, והוא נכלל בחבורה שהתאספה לאכול את קרבן הפסח, כפי שנאמר: "איש לפי אכלו תכסו על השה" (שמות יב:ד). רבי יהודה אומר: היכולת לאכול כזית אינה מספיקה כדי לכלול אותו בחבורה; אלא אין הוא נכלל עד שהוא מסוגל להבחין מה הוא אוכל. כיצד קובעים זאת? אם נותנים לו צרור והוא משליכו, ואם נותנים לו אגוז והוא נוטלו, אפשר לכלול אותו בחבורה לאכילת קרבן הפסח.
הֲדַרַן עֲלָךְ לוּלָב הַגָּזוּל
האם נוכל לחזור אליך, לפרק "לולב גנוב".
לוּלָב וַעֲרָבָה — שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה — שְׁמוֹנָה. סוּכָּה וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם — שִׁבְעָה. הֶחָלִיל — חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה.
משנה: את הלולב נוטלים ואת המזבח מקיפים יחד עם הערבה במשך שישה או שבעה ימים, לפי איזה יום של החג חל בשבת. החובה לומר את ההלל השלם ואת מצוות השמחה, כלומר אכילת בשר שלמי החגיגה, נוהגת שמונה ימים, שבעת ימי סוכות ושמיני עצרת. מצוות סוכה וניסוך המים על המזבח נוהגים במשך שבעה ימים. החליל מנוגן במקדש במשך חמישה או שישה ימים, לפי איזה יום של החג חל בשבת, כדי להרבות את השמחה בחג.
לוּלָב שִׁבְעָה, כֵּיצַד? יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים — שִׁשָּׁה.
המשנה מפרטת: את הלולב נוטלים במשך שבעה ימים. כיצד כך? אם היום הראשון של החג חל בשבת, מאחר שמצוות נטילת הלולב ביום הראשון היא מצווה מדאורייתא, היא דוחה את השבת ונוטלים את הלולב באותו יום. כתוצאה מכך, הלולב ניטל אז במשך שבעה ימים. ואם היום הראשון חל באחד משאר הימים של השבוע ואחד מימי החג האחרים חל בשבת, את הלולב נוטלים רק שישה ימים. מאחר שמצוות נטילת הלולב היא מצווה מדרבנן במשך שאר ימי סוכות, היא אינה דוחה את השבת.
עֲרָבָה שִׁבְעָה, כֵּיצַד? יוֹם הַשְּׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים — שִׁשָּׁה.
המזבח מוקף בענף הערבה במשך שבעה ימים. כיצד? אם היום השביעי של מצוות הערבה חל בשבת, מאחר שבאותו יום היא מצווה מדין תורה, היא דוחה את השבת ומצוות הערבה נעשית אז במשך שבעה ימים. ואם היום השביעי חל באחד משאר הימים של השבוע, ואחד משאר ימי החג חל בשבת, מאחר שמצוות הערבה אז היא מדברי חכמים ולכן אינה דוחה את השבת, היא נעשית במשך שישה ימים בלבד.
מִצְוַת לוּלָב, כֵּיצַד (בַּשַּׁבָּת)? יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּבֵּי אִיצְטְבָא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בְּלִשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִין אוֹתָם לוֹמַר: כׇּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי לְיָדוֹ — הֲרֵי הוּא לוֹ בְּמַתָּנָה.
כיצד מתקיימת מצוות לולב במקדש כאשר היום הראשון של החג חל בשבת? אם היום הראשון של החג חל בשבת, כל העם מביאים את הלולבים שלהם להר הבית ביום שישי. המשמשים מקבלים מהם את הלולבים ומסדרים אותם על ספסל [איצטבא], ואילו הזקנים מניחים את הלולבים שלהם בלשכה. ניתנה להם רשות לעשות כן מחשש שייפגעו למחרת בבוקר בדוחק האנשים המחפשים את הלולבים שלהם. ובית הדין מלמד את העם לומר: לגבי כל מי שהלולב שלי יגיע לרשותו, הרי הוא שלו במתנה. עשו כן כדי למנוע את המצב הסביר שבו אנשים ייטלו בשוגג לולבים שאינם שלהם, שכן ביום הראשון של החג אין אדם יוצא ידי חובתו בלולב שאינו שלו.
לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם, וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵירוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵּית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה — הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ.
למחרת כולם משכימים ובאים אל המקדש, והשמשים משליכים לפניהם את הלולבים. ובתוך המהומה, העם חוטפים את הלולביםותוך כדי כך מכים זה את זה. וכשראה בית הדין שהגיעו לידי סכנה אפשרית, התקינו שכל אחד ואחד ייטול את הלולב שלו בביתו ויקיים שם את המצווה.
גְּמָ׳ אַמַּאי? טִלְטוּל בְּעָלְמָא הוּא, וְלִידְחֵי שַׁבָּת! אָמַר רַבָּה: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל בָּקִי לִלְמוֹד,
גמרא: אגב האיסור ליטול לולב בשבת, הגמרא שואלת: מדוע זה אסור? הרי נטילת הלולבאינה אלא טלטול החפץ, ואסורה משום האיסור הדרבני של מוקצה. מאחר שהמצווה ליטול את הלולב היא מצווה מדין תורה, שתדחה איסור שבת קל יחסית זה. אמר רבה: איסור זה הוא גזירה שמא ייטול את הלולבבידו וילך אצל בקי ללמוד כיצד לנענע את הלולב או כיצד לברך עליו,