Drashot AI Logo
״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, וְקָסָבַר ״עַד״ וְעַד בַּכְּלָל.
״וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ, עַד עֶצֶם [etzem] הַיּוֹם הַזֶּה״ (ויקרא כג:יד), מַשְׁמָעוֹ עַד עִצּוּמוֹ [itzumo] שֶׁל הַיּוֹם, וְלֹא הַלַּיְלָה שֶׁלִּפְנֵי כֵן. וְהוּא סוֹבֵר שֶׁכַּאֲשֶׁר הַפָּסוּק אוֹמֵר: ״עַד״, הַמִּלָּה ״עַד״ כּוֹלֶלֶת, כְּלוֹמַר שֶׁהַתְּבוּאָה מֻתֶּרֶת רַק לְאַחַר סִיּוּם יוֹם הַשִּׁשָּׁה עָשָׂר.
וּמִי סָבַר לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ? וְהָא מִפְלָיג פְּלִיג עֲלֵיהּ, (דְּתַנְיָא:) מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם!
הגמרא שואלת: והאם רבן יוחנן בן זכאי סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה? והרי הוא חולק עליו, כפי שנלמד בברייתא: משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שבמשך כל יום ההנפה של קרבן העומר, יהיה אסור לאכול מן התבואה החדשה. אמר לו רבי יהודה: והלא הדבר אסור מן התורה, שנאמר: "עד עצם היום הזה," כלומר: עד עיצומו של יום? לכאורה, יש להם שתי דעות חלוקות.
רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָא טָעֵי, הוּא סָבַר מִדְּרַבָּנַן קָאָמַר. וְלָא הִיא, מִדְּאוֹרָיְיתָא קָאָמַר. וְהָא ״הִתְקִין״ קָאָמַר! מַאי ״הִתְקִין״ — דָּרַשׁ וְהִתְקִין.
הגמרא משיבה: רבי יהודה הוא שטועה. הוא סבר שרבן יוחנן בן זכאי אומר שהדבר אסור מדברי חכמים. ואין זה כך; הוא אומר שהדבר אסור מן התורה. הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר במשנה : רבן יוחנן בן זכאי התקין, ומשמע שזו תקנה דרבנן? הגמרא משיבה: מה פירוש התקין? הכוונה היא שפירש את הפסוקים בתורה והתקין להודיע ברבים כדי שההמונים ינהגו בהתאם.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמׇּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּשְׁאָר יְמוֹת הַחַג — אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִּרְשׁוּת.
משנה: אם היום הראשון של חג הסוכות חל בשבת, כל העם מביאים את לולביהם לבית הכנסת בערב שבת, שכן אסור לטלטל ברשות הרבים בשבת. למחרת, בשבת, הכול משכימים ובאים לבית הכנסת. כל אחד ואחד מכיר את לולבוונוטלו. הדגשה זו, שכל אחד ואחד מכיר את לולבו ונוטלו, היא מפני שאמרו חכמים: אין אדם יוצא ידי חובתו בנטילת הלולב ביום הראשון של החג בלולבו של חברו, ואילו בשאר ימי החג אדם יוצא ידי חובתו אפילו בלולבו של חברו. רבי יוסי אומר: אם היום הראשון של החג חל בשבת, ושכח והוציא את הלולב לרשות הרבים, פטור הוא מחיוב להביא קרבן חטאת על שגגה זו מפני שהוציאו ברשות, כלומר, שהיה טרוד בקיום המצווה והוציאו.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וּלְקַחְתֶּם״, שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. ״לָכֶם״, מִשֶּׁלָּכֶם — לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה.
גמרא:מניין הדברים הללו נלמדים, שאין אדם יוצא ידי חובתו בלולב של חברו ביום הראשון של החג? כפי שלימדו חכמים שנאמר: "ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפת תמרים, וענף עץ עבות, וערבי נחל" (ויקרא כג:מ). לשון הרבים בגוף שני בביטוי: "ולקחתם", מלמדת שתהא לקיחה בידו של כל אחד ואחד. המילה לכם בביטוי "ולקחתם לכם" משמעה: משלכם, להוציא שאול או גזול לולב. מכאן אמרו חכמים: אין אדם יוצא ידי חובתו ביום הראשון של החג בלולב של חברו אלא אם כן חברו נתנו לו במתנה גמורה, שכן במקרה זה הוא שייך לו.
וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְלֹא הָיָה לוּלָב אֶלָּא לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּלְבַד, שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז. נְטָלוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לְרַבִּי עֲקִיבָא. נְטָלוֹ רַבִּי עֲקִיבָא וְיָצָא בּוֹ, וְהֶחְזִירוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
היה מעשה ברבן גמליאל, וברבי יהושע, וברבי אלעזר בן עזריה, וברבי עקיבא, שהיו כולם מפליגים בספינה בחג סוכות, ורק לרבן גמליאל היה לולב, שאותו קנה באלף זוז. נטל אותו רבן גמליאל וקיים בו את חובתו ואחר כך נתנו לרבי יהושע במתנה. נטל אותו רבי יהושע וקיים בו את חובתו ונתנו לרבי אלעזר בן עזריה במתנה. נטל אותו רבי אלעזר בן עזריה וקיים בו את חובתו ונתנו לרבי עקיבא במתנה. נטל אותו רבי עקיבא וקיים בו את חובתו והחזירו לרבן גמליאל.
לְמָה לִי לְמֵימַר הֶחְזִירוֹ? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן: מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר — שְׁמָהּ מַתָּנָה.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך לומר שרבי עקיבא החזיר את הלולב לרבן גמליאל? עיקרו של הסיפור הוא שכל אחד מן החכמים קיים את חובתו באותו לולב לאחר שקיבל אותו במתנה. הגמרא משיבה: בכך שנכלל פרט זה, התנא מלמד אותנו עוד עניין אגב אורחא, והוא שמתנה שניתנה על מנת להחזיר נחשבת למתנה גמורה. אף אם הבעלים מתנה מלכתחילה שהמתנה תוחזר, מאחר שהוא נותן אותה כמתנה בינתיים, מעמדה ההלכתי הוא של מתנה גמורה.
כִּי הָא דְּאָמַר רָבָא: ״הֵא לְךָ אֶתְרוֹג זֶה עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ לִי״. נְטָלוֹ וְיָצָא בּוֹ, הֶחְזִירוֹ — יָצָא, לֹא הֶחְזִירוֹ — לֹא יָצָא.
זהו כמו שאמר רבא, שבמקרה של מי שאומר לחברו: הרי לך אתרוג על מנת שתחזירו לי, והמקבל נטלו ויצא בו ידי חובתו, אם החזיר את האתרוג, יצא ידי חובת נטילת האתרוג. אולם אם לא החזיר את האתרוג, לא יצא ידי חובתו. מאחר שלא קיים את התנאי, למפרע מעולם לא קנה את המתנה כלל.
לְמָה לִי לְמֵימַר שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה מִצְוֹת חֲבִיבוֹת עֲלֵיהֶן.
הגמרא שואלת: למה לי לומר שרבן גמליאל קנה את הלולב הזה באלף זוז? הגמרא משיבה: זה כדי להודיעך כמה חביבות היו המצוות עליהם, עד כדי כך שהיה מוכן לשלם סכום מופרז כדי לקנות לולב.
אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא צַלּוֹיֵי קָא מְצַלֵּי בֵּיהּ. מֵיתִיבִי: לֹא יֹאחַז אָדָם תְּפִילִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בְּחֵיקוֹ וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא יַשְׁתִּין בָּהֶן מַיִם, וְלֹא יִישַׁן בָּהֶן לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי.
§ מר בר אמימר אמר לרב אשי: אבי היה מתפלל עם ארבעת המינים בידו כביטוי לאהבתו למצווה. הגמרא מקשה: אדם לא יאחז תפילין בידו או ספר תורה בחיקו ויתפלל בעודו עושה כן; וכן לא יטיל מים כשהם בידו; ולא יישן כשהם בידו, לא שנת קבע ולא שנת עראי.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: סַכִּין וּקְעָרָה, כִּכָּר וּמָעוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הָתָם לָאו מִצְוָה נִינְהוּ, וּטְרִיד בְּהוּ. הָכָא מִצְוָה נִינְהוּ, וְלָא טְרִיד בְּהוּ.
ושמואל אמר: בנוגע לסכין, קערה מלאה אוכל, כיכר לחם, או כסף, אלה חפצים דומים לאלה שנזכרו לעיל; מאחר שהוא חושש שמא חפצים אלה ייפלו מידו, דעתו מוסחת והוא אינו מסוגל להתרכז בתפילתו. אם כן, מדוע אין זה כך בנוגע ללולב? היה צריך להיות אסור להחזיק את הלולב בזמן התפילה מאותו הטעם. הגמרא משיבה: שם, במקרים שנמנו לעיל, אין הם קשורים לקיום מצווה, והוא טרוד בהם. לכן אותה טרדה מסיחה את דעתו מתפילתו. כאן, במקרה של ארבעת המינים, הם קשורים לקיום מצווה, ולכן אינו טרוד בהם באופן שיסיח אותו מתפילתו.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, אָדָם יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו — מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע. הוֹלֵךְ לְבַקֵּר חוֹלִים וּלְנַחֵם אֲבֵלִים — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. נִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ — מְשַׁגֵּר לוּלָבוֹ בְּיַד בְּנוֹ, וּבְיַד עַבְדּוֹ, וּבְיַד שְׁלוּחוֹ.
הגמרא מביאה סיוע למנהג שנזכר לעיל, שכן שנינו בברייתא שרבי אלעזר בר צדוק אומר: כך היה מנהגם של אנשי ירושלים בחג הסוכות. אדם יוצא מביתו, והלולב בידו; הוא הולך לבית הכנסת, והלולב בידו; הוא קורא שמע ומתפלל, והלולב בידו; הוא קורא בתורה וכהן נושא את כפיו לברך ברכת כהנים, והוא מניח אותו על הארץ מפני שאינו יכול לעשות את הדברים הללו בעודו מחזיק את הלולב. הוא הולך לבקר חולים או לנחם אבלים, והלולב בידו; הוא נכנס לבית המדרש ללמוד תורה, והוא שולח את הלולב לביתו ביד בנו, ביד עבדו, או ביד שלוחו.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה הָיוּ זְרִיזִין בְּמִצְוֹת.
הגמרא שואלת: מה הברייתאמלמדת אותנו בכך שהיא מביאה את כל הפרטים הללו שנראים כמבססים את אותו המנהג? הגמרא מסבירה: זה כדי להודיע לך עד כמה היו זהירים בקיום מצוות וכמה חיבבו אותן.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי:
§ המשנה ממשיכה: רבי יוסי אומר שאם היום הראשון של החג חל בשבת, ואדם שכח והוציא את הלולב לרשות הרבים, הוא פטור מחיוב להביא קורבן חטאת. אביי אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria