בִּזְכָרִים, אֲבָל בִּנְקֵבוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל: עַל שְׁחוּטִין — מִתְחַלְּלִין, עַל חַיִּין — אֵין מִתְחַלְּלִין, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶן עֲדָרִים.
הוא מתייחס במיוחד לבהמות זכריות, שאינן מולידות ולדות. ואולם, באשר לבהמות נקביות, הכול מסכימים כי לגבי בהמות שנשחטו, התוצרת מתחללת, אך לגבי בהמות שהן בחיים, התוצרת אינה מתחללת. הטעם הוא שנגזרה גזירה שמא יגדל עדרים מן הנקבות, שכן בדרך כלל הן מולידות ולדות. החכמים הרחיבו את הגזירה כך שתכלול גם זכרים. מן העובדה שהברייתא משתמשת במונח מתחללת, ולא במונח נקנית, עולה לכאורה שקדושת פירות שביעית חלה גם בדרך של פדיון.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַחֲלוֹקֶת בִּפְרִי רִאשׁוֹן, אֲבָל בִּפְרִי שֵׁנִי — דִּבְרֵי הַכֹּל: בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל. וְהָא דְּקָתָנֵי ״לָקַח״ ״לָקַח״, אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״לָקַח״, תְּנָא נָמֵי סֵיפָא ״לָקַח״.
רב אשי אמר: מחלוקת זו, אם קדושת פירות שביעית חלה בדרך של פדיון או רק בדרך של מקח, נוגעת לפירות השביעית המקוריים עצמם. אבל לגבי פירות משניים שנקנו בתמורה לפירות שביעית, הכול מודים שקדושתם חלה בין בדרך של מקח ובין בדרך של פדיון. והעובדה שהברייתא שהובאה לתמוך בדעתו של רבי אלעזר מלמדת: נקנה, נקנה, ומשתמשת במונח זה אף לגבי פירות משניים, ולא במונחים מחולל או נפדה, אינה מוכיחה שהקדושה חלה רק בדרך של מקח. אלא, מאחר שהתנא של הברייתאשנה את הרישא של ההלכה בלשון נקנה, כך שנה את הסיפא בלשון נקנה, אף על פי שהקדושה חלה אף בדרך של פדיון.
אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ סֶלַע שֶׁל שְׁבִיעִית וּבִיקֵּשׁ לִיקַּח בּוֹ חָלוּק, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יֵלֵךְ אֵצֶל חֶנְווֹנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ: תֵּן לִי בְּסֶלַע פֵּירוֹת, וְנוֹתֵן לוֹ, וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר לוֹ: הֲרֵי פֵּירוֹת הַלָּלוּ נְתוּנִים לְךָ בְּמַתָּנָה. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: הֵא לְךָ סֶלַע זוֹ בְּמַתָּנָה, וְהַלָּה לוֹקֵחַ בָּהֶן מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְהָא הָכָא, דִּפְרִי שֵׁנִי הוּא, וְקָתָנֵי: דֶּרֶךְ מִקָּח — אִין, דֶּרֶךְ חִילּוּל — לָא!
רבינא הקשה על דעתו של רב אשי: לגבי מי שיש בידו מטבע סלע שיש בו קדושת שנת השמיטה ומבקש לקנות בו בגד, כיצד יעשה? ילך אצל החנווני שלחנותו הוא רגיל ללכת ויאמר לו: תן לי פירות תמורת הסלע הזה, והחנווני נותן לו פירות. ואחר כך הוא אומר לחנווני: פירות אלו שמכרת לי וקיבלו את קדושת שנת השמיטה נתונים לך במתנה. החנווני רשאי אז לאוכלם כדרך שאוכלים פירות שביעית. והחנווני אומר לו: הרי לך סלע במתנה, ואותו אדם קונה בו כל מה שירצה, שכן הסלע יצא לחולין. רבינא שואל: והרי כאן מדובר בוולד שביעית, שהרי הסלע כבר הוחלף קודם לכן בפירות שביעית המקוריים, ואף על פי כן הברייתאמלמדת: על ידי מקח, כן, הדבר מועיל; על ידי פדיון, לא, אינו מועיל?
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מַחֲלוֹקֶת בִּפְרִי שֵׁנִי, אֲבָל בִּפְרִי רִאשׁוֹן, דִּבְרֵי הַכֹּל: דֶּרֶךְ מִקָּח — אִין, דֶּרֶךְ חִילּוּל — לָא. וְהָא דְּקָתָנֵי: אֶחָד שְׁבִיעִית וְאֶחָד מַעֲשֵׂר שֵׁנִי — מַאי שְׁבִיעִית? דְּמֵי שְׁבִיעִית.
אלא, רב אשי אמר, בניגוד להצעה שלעיל, כי המחלוקת היא דווקא לגבי תולדות הפרי; אולם לגבי הפרי המקורי, הכול מסכימים: באמצעות מקח, כן, הוא יוצא לחולין; באמצעות פדיון, לא, הוא אינו יוצא לחולין. ואשר למה ששנוי בברייתא שהובאה לתמיכה בדעתו של רבי יוחנן: גם פירות שביעית וגם פירות מעשר שני יוצאים לחולין על בהמה, חיה ועוף, ומכאן שקדושת פירות שביעית חלה הן באמצעות מקח והן באמצעות פדיון. מה פירוש פירות שביעית? הכוונה היא לכסף שהוחלף בעד פירות שביעית ולא לפירות עצמם.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״מַעֲשֵׂר״ — מַעֲשֵׂר מַמָּשׁ? וְהָא כְּתִיב: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״. אֶלָּא דְּמֵי מַעֲשֵׂר — הָכָא נָמֵי דְּמֵי שְׁבִיעִית.
וכן יש לומר גם לגבי המעשר השני הנזכר בברייתא זו, שכן, אם אינך אומר כך אלא אומר שהמעשר השני הנזכר בברייתא הוא מעשר שני ממש, הלא נאמר לגבי המעשר השני: "וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדֶךָ… וְנָתַתָּ הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ" (דברים יד:כה–כו), ומכאן שמעשר שני ניתן לפדיון רק בכסף, שבו ניתן לקנות פריטי מאכל אחרים? אלא, הברייתא ודאי מתייחסת לכסף שהוחלף בעבור פירות מעשר שני ולא לפירות עצמם. כאן גם כן, לגבי שנת השמיטה, הברייתא מתייחסת לכסף שהוחלף בעבור פירות שנת השמיטה ולא לפירות עצמם.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִיטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִיטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ.
משנה:בראשונה, בזמן שבית המקדש היה קיים, הלולב ניטל במקדש במשך שבעה ימים, ובשאר חלקי הארץ מחוץ למקדש הוא ניטל במשך יום אחד. משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי תקנה שהלולב יינטל אף בשאר חלקי הארץ במשך שבעה ימים, זכר למקדש.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר.
וגם מטעמים דומים, הוא תיקן תקנה שלפיה במשך כל יום התנופה של קרבן העומר, יהיה אסור לאכול מן התבואה החדשה. אסור לאכול מן התבואה החדשה עד שקרבן העומר מובא ומונף במקדש בשישה עשר בניסן. הקרבן הוקרב בבוקר; אולם, לאחר שהובאו בחשבון עיכובים אפשריים, התבואה החדשה נותרה אסורה עד שהיה ברור שהקרבן הוקרב. למעשה, היה אסור לאכול מן התבואה החדשה עד שתם שישה עשר בניסן; הדבר הותר רק בשבעה עשר. לאחר שהמקדש חרב ולא הוקרב עוד קרבן העומר, היה מותר לאכול מן התבואה החדשה בשישה עשר. אולם, רבן יוחנן תיקן תקנה שלפיה אכילת התבואה החדשה תישאר אסורה עד שבעה עשר, לזכר המקדש.
גְּמָ׳ מְנָא לַן דְּעָבְדִינַן זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי אַעֲלֶה אֲרוּכָה לָךְ וּמִמַּכּוֹתַיִךְ אֶרְפָּאֵךְ נְאֻם ה׳ כִּי נִדָּחָה קָרְאוּ לָךְ צִיּוֹן הִיא דּוֹרֵשׁ אֵין לָהּ״. ״דּוֹרֵשׁ אֵין לָהּ״, מִכְּלַל דְּבָעֲיָא דְּרִישָׁה.
גמרא: הגמרא שואלת: מניין לנו שמתקינים תקנות לזכר המקדש? אמר רבי יוחנן שדבר זה הוא כפי שנאמר בפסוק: "כי אעלה ארוכה לך וממכותייך ארפאך, נאום ה'; כי נדחה קראו לך, ציון היא, דורש אין לה" (ירמיהו ל:יז). מן העובדה שהפסוק אומר: "דורש אין לה", ניתן ללמוד מכלל הן שהיא צריכה דרישה, כלומר, על בני אדם לחשוב על המקדש ולזכור אותו. זהו הטעם לתקנתו של רבן יוחנן בן זכאי.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף. מַאי טַעְמָא? מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְיֹאמְרוּ: אֶשְׁתָּקַד מִי לֹא אָכַלְנוּ בְּהֵאִיר מִזְרָח? הַשְׁתָּא נָמֵי נֵיכוֹל. וְאִינְהוּ לָא יָדְעִי דְּאֶשְׁתָּקַד דְּלָא הֲוָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — הֵאִיר מִזְרָח, הִתִּיר. הַשְׁתָּא דְּאִיכָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — עוֹמֶר מַתִּיר.
§ המשנה ממשיכה: רבן יוחנן תיקן שבכל יום ההנפה כולו של קרבן העומר, אסור לאכול מן התבואה החדשה. הגמרא שואלת: מה הטעם לתקנה זו? משום שמהרה ייבנה המקדש, ואנשים יאמרו: אשתקד, כשהמקדש היה חרב, האם לא אכלנו מן התבואה החדשה מיד כשהאיר המזרח, שכן התבואה החדשה הותרה מיד עם בוא בוקרו של שישה עשר בניסן? עכשיו גם כן נאכל את התבואה החדשה באותו זמן. והם אינם יודעים שאף על פי שאשתקד, כשלא היה מקדש, הארת המזרח התירה לאכול מן התבואה החדשה מיד, עכשיו, כשיש מקדש, קרבן העומר מתיר לאכול מן התבואה החדשה. עד שיוקרב קרבן העומר, התבואה החדשה אינה מותרת.
דְּאִיבְּנִי אֵימַת? אִילֵּימָא דְּאִיבְּנִי בְּשִׁיתְּסַר, הֲרֵי הִתִּיר הֵאִיר מִזְרָח! אֶלָּא דְּאִיבְּנִי בַּחֲמֵיסַר, מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן תִּשְׁתְּרֵי, דְּהָא תְּנַן: הָרְחוֹקִים, מוּתָּרִין מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן, לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין מִתְעַצְּלִים בּוֹ!
הגמרא שואלת: מתי הוא שבית המקדש ייבנה מחדש בתרחיש זה? אם נאמר שהוא ייבנה בשישה עשר בניסן, מאחר שבבוקר בית המקדש עדיין לא היה בנוי, האירת המזרח התירה לאכול מן התבואה החדשה, שכן עדיין לא ניתן היה להביא את קרבן העומר. אלא, אמור שהוא ייבנה בחמישה עשר בניסן או במועד מוקדם יותר, ובמקרה כזה התבואה החדשה לא תותר על ידי האירת המזרח. במקרה זה, מחצות היום ואילך יהא מותר לאכול מן התבואה החדשה, כפי שלמדנו במשנה במסכת מנחות: האנשים הרחוקים מירושלים, שאינם יודעים את הזמן המדויק שבו הובא העומר, מותרים לאכול מן התבואה החדשה מחצות היום ואילך, מפני שאנשי בית הדין אינם מתרשלים בעניין העומר ולא ידחו את הבאת הקרבן לאחר חצות היום.
לָא צְרִיכָא, דְּאִיבְּנִי בְּלֵילְיָא, אִי נָמֵי סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. (אָמַר) רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בְּשִׁיטַת רַבִּי יְהוּדָה אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב:
הגמרא אומרת: לא, נחוץ לתקן את התקנה רק במקרה שבו בית המקדש ייבנה בלילה, בערב היום השישה עשר, ולא הייתה אפשרות לקצור את העומר באותו לילה. לחלופין, היה נחוץ לתקן את התקנה במקרה שבו בית המקדש נבנה בסמוך לשקיעת החמה בחמישה עשר, משום שלא יהיה די זמן להשלים את כל ההכנות ולהקריב את הקרבן עד חצות היום למחרת. לכן, רבן יוחנן בן זכאי תיקן שהתבואה החדשה אסורה במשך כל יום השישה עשר. רב נחמן בר יצחק אמר: זה אינו הטעם; אלא, רבן יוחנן בן זכאי קבע את תקנתו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר: מן התורה אסור לאכול מן התבואה החדשה עד שבעה עשר בניסן, כפי שנאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria