מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הַכְּבוּסָה שֶׁשָּׁוָה בְּכׇל אָדָם, וּמוֹצִיא אֶת הַמְּלוּגְמָא שֶׁאֵינָהּ שָׁוָה לְכׇל אָדָם.
רבי יוסי יכול היה להשיב: אני כולל כיבוס, שחל בשווה על כל אדם, שכן כולם זקוקים לבגדים נקיים, ואני מוציא תרופה, שאינה חלה בשווה על כל אדם; היא מיועדת רק לחולים.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לִמְלוּגְמָא, ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לְזִילּוּף, ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה אַפִּיקְטְוִיזִין? כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּאִי רַבָּנַן, הָא אִיכָּא נָמֵי מִשְׁרָה וּכְבוּסָה.
הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה את מה ששנו חכמים בברייתא בנוגע לתוצרת שנת השמיטה: לאכילה, ולא לרפואה; לאכילה, ולא להזאה של יין בביתו כדי להעניק ריח נעים; לאכילה, ולא לעשותו סם הקאה [apiktoizin] כדי לגרום להקאה? כדעת מי היא ברייתא זו? היא כדעתו של רבי יוסי, שכן אילו הייתה כדעת חכמים, והרי יש גם שרייה וכיבוס שהיה צריך להוציא מן הברייתא, שהרי לשיטתם אסור להשתמש בתוצרת שנת השמיטה לצרכים אלה?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין שְׁבִיעִית מִתְחַלֶּלֶת אֶלָּא דֶּרֶךְ מִקָּח. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל.
§ רבי אלעזר אמר: פירות שנת השמיטה מתחללים רק בדרך מקח; אולם, אין הם יכולים להתחלל בדרך פדיון. עצם ההכרזה שקדושת הפירות הללו מועברת לכסף או לפירות אחרים אינה מועילה. רבי יוחנן אמר: הם מתחללים הן בדרך מקח והן בדרך פדיון.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דִּכְתִיב: ״בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר״, דֶּרֶךְ מִקָּח וְלֹא דֶּרֶךְ חִילּוּל. וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ״. מָה קֹדֶשׁ — בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל, אַף שְׁבִיעִית — בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל.
מהו הטעם של שיטתו של רבי אלעזר? כפי שנאמר: "בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו" (ויקרא כה:יג), וסמוך לכך נאמר: "וכי תמכרו ממכר לעמיתך" (ויקרא כה:יד); מכאן שבשנת היובל, שבה חלות הלכות שנת השמיטה, מחללים את הפירות באמצעות קנייה ולא באמצעות פדיון. הגמרא שואלת: ורבי יוחנן, מהו הטעם של שיטתו? כפי שנאמר: "כי יובל היא; קודש תהיה לכם" (ויקרא כה:יב); מכאן שכשם שפודים דברים מקודשים הן באמצעות קנייה והן באמצעות פדיון, כך גם פירות שביעית ניתנים לפדיון הן באמצעות קנייה והן באמצעות פדיון.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, הַאי ״כִּי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה קָשֶׁה אֲבָקָהּ שֶׁל שְׁבִיעִית וְכוּ׳. אָדָם נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית, לְסוֹף מוֹכֵר אֶת מִטַּלְטְלָיו וְאֶת כֵּלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת תָּשֻׁבוּ אִישׁ אֶל אֲחוּזָּתוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: ורבי יוחנן, מה הוא עושה עם הסמיכות הזאת של שנת היובל לפסוק: "וכי תמכרו ממכר"? הגמרא משיבה: הוא צריך זאת כדי ללמוד הלכהבהתאם ל אותה אמירה של רבי יוסי בר חנינא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי בר חנינא אומר: בוא וראה כמה חמור אפילו הרמז לעבירה על איסור השמיטה; שכן האיסור על מסחר בפירות שביעית אינו מן האיסורים העיקריים של שנת השמיטה, ואף על פי כן עונשו חמור. אדם שעוסק במסחר בפירות שביעית סופו להיענש באובדן ממונו עד שהוא נאלץ למכור את מטלטליו ואת כליו, שנאמר: "בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו" (ויקרא כה:יג), וסמוך לו נאמר: "וכי תמכרו ממכר לעמיתך" (ויקרא כה:יד).
וְרַבִּי אֶלְעָזָר, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ״. מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו — אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ.
הגמרא שואלת: ורבי אלעזר, מה הוא עושה עם פסוק זה מן שממנו רבי יוחנן הסיק את דעתו? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו כדי ללמוד בהתאם למה שנלמד בברייתא: "כי יובל היא, קודש תהיה לכם" (ויקרא כה:יב); כשם שקדושת דברים מוקדשים חלה על כסף או חפצים שבתמורתם הם נפדים, כך גם קדושת פירות שנת השמיטה חלה על כסף או חפצים שבתמורתם הם נפדים.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו — וְאָסוּר, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ — וַאֲסוּרָה.
כך שנינו בברייתא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, וכך שנינו בברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. הגמרא מפרטת כי כך שנינו בברייתא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר: קדושת שנת השמיטה חלה על כסף או על חפצים שבתמורה להם נפדה היבול, כפי שנאמר: "כי יובל היא; קודש תהיה לכם"; כשם שקדושת הקדש חלה על כסף או על חפצים שבתמורה להם הם נפדים ואסור להשתמש בכסף לצרכים שאינם של קודש, כך גם, קדושת פירות שנת השמיטה חלה על כסף או על חפצים שבתמורה להם הם נפדים, ואסור להשתמש בכסף זה למטרות שלשמן אין להשתמש בפירות שנת השמיטה.
אִי, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס דָּמָיו — וְיוֹצֵא לְחוּלִּין, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ — וְיוֹצֵאת לְחוּלִּין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּהְיֶה״, בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.
או אולי יש להרחיב את ההיקש וללמוד כי כשם שקדושת פריטים מוקדשים חלה על כסף או על חפצים שבתמורה להם הם נפדים, והפריט המוקדש נעשה חולין, כך גם, קדושת פירות שנת השמיטה חלה על כסף או על חפצים שבתמורה להם הם נפדים, ופירות שנת השמיטה נעשים חולין. לכן, הפסוק קובע: "והיתה" לכם לקודש, כלומר: תהא כמות שהיא. אף על פי שקדושת פירות שנת השמיטה חלה על הכסף, הפירות עצמם נשארים בקדושתם גם כן.
הָא כֵּיצַד? לָקַח בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית בָּשָׂר — אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְבַּעֲרִין בַּשְּׁבִיעִית. לָקַח בַּבָּשָׂר דָּגִים — יָצָא בָּשָׂר וְנִכְנְסוּ דָּגִים. לָקַח בַּדָּגִים יַיִן — יָצְאוּ דָּגִים וְנִכְנַס יַיִן. לָקַח בַּיַּיִן שֶׁמֶן — יָצָא יַיִן וְנִכְנַס שֶׁמֶן.
הגמרא מסבירה: כיצד? אם אדם קנה בשר בפירות שביעית, שניהם, הפירות, וזה, הבשר, חייבים בביעור בשנת השביעית. את הבשר מותר לאכול רק כל עוד מותר לאכול את הפירות שבעבורם נקנה, כלומר, כל עוד פירות ממין זה מצויים בשדה. אולם, אם קנה דגים בתמורה לבשר, הבשר יוצא מקדושתו, והדגים מקבלים קדושה. אם אחר כך קנה יין בתמורה לדגים, הדגים יוצאים מקדושתם, והיין מקבל קדושה. אם קנה שמן בתמורה ליין, היין יוצא מקדושתו, והשמן מקבל קדושה.
הָא כֵּיצַד: אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִכְנָס בַּשְּׁבִיעִית, וּפְרִי עַצְמוֹ אָסוּר. מִדְּקָתָנֵי ״לָקַח״ ״לָקַח״, אַלְמָא דֶּרֶךְ מִקָּח — אִין, דֶּרֶךְ חִילּוּל — לָא.
כיצד כך? הפריט האחרון שנרכש מקבל את המעמד המקודש של תוצרת של שנת השמיטה, והתוצרת עצמה נשארת מקודשת ואסורה ולעולם אינה מאבדת את מעמדה המקודש. הגמרא מציינת: מן העובדה שהברייתאמלמדת כל מקרה בלשון: נרכש, נרכש, כנראה שמשמעות הדבר היא שבאמצעות עסקה, כן, קדושת שנת השמיטה חלה; אולם, באמצעות פדיון, לא, קדושת שנת השמיטה אינה חלה.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד שְׁבִיעִית וְאֶחָד מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִתְחַלְּלִין עַל בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל שְׁחוּטִין — מִתְחַלְּלִין, עַל חַיִּין — אֵין מִתְחַלְּלִין, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶן עֲדָרִים.
הגמרא ממשיכה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן. גם פירות שנת השמיטה וגם פירות מעשר שני מתחללים על בהמות, חיות ועופות, בין אם הם חיים ובין אם הם שחוטים; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: על שחוטים, הם מתחללים; על בעלי חיים חיים, אינם מתחללים. הטעם הוא שגזרו גזירה שמא יגדל מהם עדרים. אם אדם ירבה עדר מאותה בהמה מקודשת, כל העדר יהיה קדוש והחשש לשימוש שלא כראוי ברכוש של מעשר שני יהיה גדול.
אָמַר רָבָא: מַחְלוֹקֶת
רבא אמר: מחלוקת זו בין רבי מאיר לחכמים