Drashot AI Logo
שֶׁבִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן לְכׇל דָּבָר.
זה דומה לירק בכך שבזמן לקיטתו הוא מתעשר; זו דעתו של רבן גמליאל. אם הוא נלקט בשנה השלישית למחזור השמיטה, מפרישים מעשר עני אף על פי שהבשיל בשנה השנייה, שבה החובה היא להפריש מעשר שני ולא מעשר עני. רבי אליעזר אומר: המעמד ההלכתי של פרי עץ אתרוג הוא כמו זה של עץ פרי רגיל בכל דבר. מכל מקום, לעניין ייחוס מעמד של פירות שנת השמיטה לפירות, ברור מן המשנה שמעמדו של אתרוג של השנה השישית שנלקט בשנה השביעית הוא כמעמד פירות השנה השישית.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
הגמרא משיבה: היה זה התנא של המשנה המבחין בין הלולב לבין האתרוגשאמר את דעתו בהתאם לדבריו של אותו תנא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אמר כי אבטולמוס, אחד מן החכמים, העיד בשם חמישה זקנים: מעמדו של אתרוג נקבע לפי זמן לקיטתו לעניין הלכות מעשרות. ונמנו וגמרו חכמינו באושא, ואמרו: מעמדו של אתרוג נקבע לפי זמן לקיטתו הן לעניין הלכות מעשרות והן לעניין הלכות השמיטה.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְאַחַר חֲנָטָה לַשְּׁבִיעִית. וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ: אֶתְרוֹג בָּתַר לְקִיטָה, בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
הגמרא מקשה על ניסוח הברייתא: בנוגע לשנת השמיטה, מי הזכיר אותה? מאחר שלא הוזכרה קודם לכן שנת השמיטה, הדיון במעמדו של אתרוג בשנת השמיטה אינו המשך ענייני. הגמרא משיבה: הברייתאחסרה, וזה מה שהיא מלמדת: מעמדו של אתרוג נקבע לפי זמן לקיטתו ביחס להלכות מעשרות, ונקבע לפי זמן חנטתו ביחס לשנת השמיטה. ונמנו וגמרו רבותינו באושא ואמרו: מעמדו של אתרוג נקבע לפי זמן לקיטתו הן ביחס להלכות מעשרות והן ביחס להלכות השמיטה.
טַעְמָא דְּלוּלָב בַּר שִׁשִּׁית הַנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית הוּא, הָא דִּשְׁבִיעִית קָדוֹשׁ, אַמַּאי? עֵצִים בְּעָלְמָא הוּא, וְעֵצִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית! (דִּתְנַן:) עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים שֶׁגִּבְּבָן לְחוּבָּה עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה, לִקְּטָן לַאֲכִילָה — יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית, לִקְּטָן לְעֵצִים — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.
§ הגמרא חוזרת לדיונה במשנה: הטעם שלולב ניתן לקנייה מעם הארץ בשנת השמיטה הוא דווקא מפני שזהו לולב של השנה השישית הנכנס לשביעית. מכאן משתמע בדרך היסק שלולב של השנה השביעית הוא קדוש בקדושת שנת השמיטה. הגמרא שואלת: מדוע הוא קדוש? הרי אינו אלא עץ, ועץ אינו כפוף לקדושת שנת השמיטה, כפי שנשנה בברייתא: לגבי עלי קנים ועלי גפנים שאדם ערם לאחסון על פני השדה, אם ליקטם לאכילה, הם כפופים לקדושת שנת השמיטה; ואם ליקטם לשימוש כעץ, כגון להסקה, אינם כפופים לקדושת שנת השמיטה. לכאורה, עץ או כל מוצר אחר שאינו מזון אינם כפופים לקדושת שנת השמיטה.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״לָכֶם לְאׇכְלָה״. ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאָכְלָה — מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה. יָצְאוּ עֵצִים, שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
הגמרא משיבה: שונה שם, במקרה של הקנה ועלי הגפן, כפי שהפסוק קובע: "והייתה שבת הארץ לכם לאכלה" (ויקרא כה:ו). מן הסמיכות של הלשון: לכם, והלשון: לאכלה, נדרש: לכם הוא בדומה ללאכלה; קדושת שנת השמיטה חלה על אותם דברים שהנאתם וכילויים באים כאחד. עצים הוצאו, שכן הנאתם באה לאחר כילויים. עיקר ייעודם של עצי הסקה אינו מתקיים בשריפת העצים; אלא בפחם שמחמם את התנור. לכן אין הם כפופים לקדושת שנת השמיטה.
וְהָאִיכָּא עֵצִים דְּמִשְׁחַן, דַּהֲנָאָתָן וּבִיעוּרָן שָׁוֶה! אָמַר רָבָא: סְתָם עֵצִים, לְהַסָּקָה הֵן עוֹמְדִין.
הגמרא מקשה: אבל האם אין עצים המשמשים לספק חום (רבנו חננאל), אשר ההנאה מהם חלה בד בבד עם כילויים? רבא אמר: עצים סתמיים עומדים להסקה, כלומר, לפחם, ולכן ההנאה מהם באה לאחר כילויים.
וְעֵצִים לְהַסָּקָה, תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מוֹסְרִין.
§ הגמרא מציינת: השאלה האם עצי הסקה, שההנאה מהם באה לאחר כילויים, כפופים לקדושת שנת השמיטה היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אין מעבירים פירות שביעית, למשל יין, לשריית פשתן כדי להכינו לטוויה, שכן ההנאה המופקת מן הפשתן באה לאחר שרייתו, כאשר החוט השרוי והטווי נארג לבגד; ולא לכביסה בהם, שכן ההנאה המופקת באה לאחר הכביסה, כאשר לובשים את הבגדים הנקיים. שריית הפשתן או כיבוס הבגד ביין הם כילוי היין, שכן שוב אינו ראוי לשתייה. רבי יוסי אומר: מותר להעביר פירות שביעית למטרות הללו.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּתַנָּא קַמָּא — דְּאָמַר קְרָא: ״לְאׇכְלָה״, וְלֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״, ״לָכֶם״ לְכׇל צׇרְכֵיכֶם, וַאֲפִילּוּ לְמִשְׁרָה וְלִכְבוּסָה. וְתַנָּא קַמָּא, הָא כְּתִיב ״לָכֶם״! הַהוּא ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאׇכְלָה: מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה, יָצְאוּ מִשְׁרָה וּכְבוּסָה — שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
הגמרא שואלת: מהו הטעם לאמירה של התנא הראשון ? הרי זה כפי שהפסוק אומר לגבי פירות שביעית: "לאכלה," שמכאן נלמד: ולא להשריה ולא לכיבוס. מהו הטעם לאמירה של רבי יוסי המתיר לעשות כן? הרי זה כפי שהפסוק אומר: "לכם," שמכאן נלמד: לכם, לכל צרכיכם, ואפילו להשריה ולכיבוס. הגמרא שואלת: אבל לפי התנא הראשון , והרי כתוב: "לכם"? כיצד הוא מפרש מונח זה? הגמרא משיבה: מאותו מונח "לכם" נלמד: לכם, בדומה לאכילה; קדושת שביעית חלה על אותם דברים שהנאתם וכיליונם באים כאחד, דבר המוציא השריה וכיבוס, שבהם ההנאה באה לאחר כיליונם.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הָא כְּתִיב ״לְאׇכְלָה״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. כִּדְתַנְיָא: ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לִמְלוּגְמָא. אַתָּה אוֹמֵר ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא וְלֹא לִכְבוּסָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לָכֶם״, הֲרֵי לִכְבוּסָה אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לְאׇכְלָה״ — ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת הַכְּבוּסָה וּלְהוֹצִיא אֶת הַמְּלוּגְמָא?
הגמרא שואלת: אבל לפי רבי יוסי, הלא נאמר: "לאכלה," ומשמע שאין להשתמש בה לכל מטרה אחרת? הגמרא משיבה: הוא צריך את הביטוי הזה כדי ללמד: לאכלה, ולא לרפואה [מלוגמא], כפי שנלמד בברייתא: לאכלה ולא לרפואה. הברייתא ממשיכה: האם אתה אומר: לאכלה ולא לרפואה, או שמא אין הכוונה אלא: לאכלה ולא לכביסה? כאשר הפסוק אומר: "לכם," כביסה כבר נאמרה כהיתר, שכן הוא כולל את כל צורכי הגוף. כיצד, אם כן, אקיים את מה שנאמר בפסוק: "לאכלה"? הכוונה היא: לאכלה, ולא לרפואה. ואם ישאל אדם: מה ראית שהביא אותך לרבות את השימוש בפירות שביעית לצורך כביסה ולמעט את השימוש בפירות שביעית לרפואה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria