היבטים שאינם חיוניים של מצווה מונעים פורענות, שכן הנפה היא היבט שאינו חיוני של המצווה, שהרי אפילו אם לא הניף את הלחמים יצא ידי חובתו, ואף על פי כן היא עוצרת רוחות רעות וטללים רעים. ואמר רבא: וכן יש לנהוג באותו אופן עם לולב, כלומר, יש לנענע אותו הלוך ושוב ולהגביה ולהוריד מאותם הטעמים. כאשר רב אחא בר יעקב היה מנענע את הלולב הלוך ושוב, היה אומר: זהו חץ בעינו של השטן, שכן למרות כל מאמציו, עם ישראל ממשיך לקיים מצוות בשמחה. הגמרא מעירה: אין זה אופן ראוי של התנהגות, שכן הדבר יגרום לשטן לבוא ולהסיתו לחטוא. ההתפארות בניצחונו על יצר הרע תגרום לשטן להכפיל את מאמציו להשחיתו.

משנה: לגבי מי שהיה בא בדרך ולא היה בידו לולב ליטול ולקיים את המצווה בשעת הליכתו, כשנכנס לביתו לאכול, ייטול את הלולב על שולחנו. הוא מפסיק את סעודתו כדי לקיים את מצוות הלולב. אם לא נטל את הלולב בבוקר, ייטול אותו אחר הצהריים, שכן כל היום כשר לקיום מצוות לולב.

גמרא: הגמרא מנתחת את המשנה. מצד אחד, אמרת שאם הוא לא נטל את הלולב לפני הסעודה, אז הוא נוטלו על שולחנו. כלומר, אם נזכר שעדיין לא נטל את הלולב, הוא מפסיק את סעודתו, נוטל את הלולב, ואז ממשיך בסעודתו. והרי הגמרא מקשה סתירה ממשנה (שבת ט ע"ב): אין מתחילין לאכול קודם שיתפלל תפילת המנחה; אולם, אם התחילו בסעודה, אין צריכים להפסיק את הסעודה כדי להתפלל. אמר רב ספרא: אין זה קשה, שכן אותה משנה, שבה אין צריך להפסיק את סעודתו, עוסקת במקרה שיש שהות להתפלל אחר כך ביום; משנה זו, שבה צריך להפסיק את סעודתו, עוסקת במקרה שאין שהות ליטול את הלולב אחר כך ביום. במקרה כזה, עליו לקיים את המצווה מיד.

רבא אמר: מהי הקושיה? שני המקרים שונים, ואין כלל סתירה. אולי מצווה זו של לולבהיא מצווה מדאורייתא, ולכן חייב אדם להפסיק את סעודתו כדי ליטול את הלולב, ואילו מצווה ההיא להתפלל תפילת מנחה היא מצווה מדרבנן, ולכן אין הוא צריך להפסיק את סעודתו כדי להתפלל. אלא, רבא אמר: אם יש כאן קושיה, כלומר סתירה, זו היא הקושיה: ברישא של המשנה נאמר שכאשר הוא נכנס לביתו לאכול, הוא צריך ליטול את הלולב על שולחנו. משמע, שאדם חייב להפסיק את סעודתו. ואחר כך בסיפא של המשנה שנינו: אם לא נטל את הלולב בבוקר, הוא צריך ליטול אותו אחר הצהריים. משמע, שאין הוא צריך להפסיק את סעודתו.

ביישוב הסתירה, רב ספרא אמר: זה אינו קשה. סעיף זה, שבו אין צורך להפסיק את סעודתו, מתייחס למקרה שבו יש אפשרות ליטול את הלולב מאוחר יותר באותו יום; ואילו אותו סעיף, שבו חייבים להפסיק את הסעודה, מתייחס למקרה שבו אין אפשרות ליטול את הלולב מאוחר יותר באותו יום.

רבי זירא אמר: מהי הקושיה? אין כאן סתירה, שכן אולי המשנה מלמדת שיש מצווה להפסיק את סעודתו וליטול את הלולב; אבל אם לא הפסיק את סעודתו, הוא צריך ליטול אותו אחר הצהריים, שכן כל היום ראוי לקיום מצוות לולב. אלא, רבי זירא אמר: למעשה, הסתירה היא כפי שאמרנו בתחילה, בין הפסיקה בעניין לולב לבין הפסיקה בעניין תפילת מנחה. ואשר למה שהיה קשה לך, כלומר, שאין כאן כלל סתירה, שכן מצווה זו של לולבהיא מצווה מדאורייתא ואותה מצווה לומר את תפילת מנחה היא מצווה מדרבנן, אין זה קשה; שכן כאן, במקרה של לולב, אנו עוסקים ביום השני של החג והלאה, בימי חול המועד, כאשר מצוות הלולב היא מדרבנן. לכן הסתירה היא בין הפסיקות הנוגעות לשתי מצוות מדרבנן.

לשון המשנה גם מדויקת ומציינת שהיא עוסקת בימי הביניים של החג מן העובדה שהיא שונה: מי שהיה בא בדרך ואין לולב בידו. שהרי, אם עולה על דעתך לומר שהמשנה מתייחסת ליום הראשון של החג, האם מותר לנסוע מרחק רב באותו יום? אלא, היא מתייחסת לימי הביניים.

משנה: לגבי מי שעבד כנעני, אישה או קטן היו קוראיםהלל עבורו, הוא חוזר אחריהם על מה שהם אומרים מילה במילה. המשנה מציינת: ותבוא עליו קללה על כך שהוא בור כל כך עד שהוא זקוק להם שיקראו עבורו. אם איש בוגר היה קוראהללעבורו, אין הוא צריך לחזור על כל מילה, שכן האיש הבוגר יכול להוציאו ידי חובת קריאת הלל. אלא, הוא פשוט עונה: הללויה, על כל פסוק שנקרא. במקום שנהגו לכפול פסוקים מסוימים, אף הוא צריך לכפול אותם. אם המנהג הוא לאומרם כמות שהם, בלי חזרה, הוא צריך לאומרם כמות שהם. במקום שנהגו לברך בעת אמירת הלל, עליו לברך. הכול לפי המנהג המקומי בעניינים אלה.

גמרא:החכמים לימדו: למעשה, הם אמרו שבן רשאי לברך בשם אביו, ועבד רשאי לברך בשם אדונו, ואישה רשאית לברך בשם בעלה, אך החכמים אמרו: תבוא קללה על אדם אשר, מחמת בורותו, נזקק לכך שאשתו וילדיו יברכו בשבילו.