Drashot AI Logo
הָא הִפִּילוֹ הוּא — כָּשֵׁר. אַמַּאי? ״וְלָקְחוּ״ ״וְנָתַן״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: לְקִיחָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמָהּ לְקִיחָה.
מכוח ההסקה, אם הוא שפך את האפר במתכוון מן השפופרת אל תוך המים, הרי זה כשר. מדוע? והלוא הרחמן אומר בתורה: "ונתנו" לטמא מעפר שרפת החטאת, ונתן עליו מים חיים אל כלי" (במדבר יט, יז). לכאורה, צריך לערב את המים ואת האפר במתכוון. אלא, האם אין להסיק מכאן שנטילה באמצעות חפץ אחר נחשבת נטילה?
וְאָמַר רַבָּה: לָא לִדוּץ אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּדִלְמָא נָתְרִי טַרְפֵי וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.
ורבה אמר לגבי הלולב: לאחר קשירת ענפי ההדס וענפי הערבה, אל יכניס אדם את הלולב לתוך הקשירה של ארבעת המינים, שמא כתוצאה מכך העלים ינשרו מן הענפים והעלים יהוו חציצה בין המינים השונים. ורבא אמר: דבר ממין אחד אינו חוצץ בפני דבר מאותו מין.
וְאָמַר רַבָּה: לָא לִיגּוֹז אִינִישׁ לוּלַבָּא בְּהוֹשַׁעְנָא, דְּמִשְׁתַּיְּירִי הוּצֵא וְהָוֵי חֲצִיצָה. וְרָבָא אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.
ורבה אמר: אל יקצוץ אדם את הלולב כדי לקצרו בעודו בתוך האיגוד של ארבעת המינים, שכן שמא כתוצאה מכך עלים ייתלשו ויהוו חציצה בין המינים השונים. ורבא אמר: דבר ממין אחד אינו חוצץ בפני דבר מאותו מין.
וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס שֶׁל מִצְוָה — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג שֶׁל מִצְוָה — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְרֵיחָא קָאֵי, כִּי אַקְצְיֵיה — מֵרֵיחָא אַקְצְיֵיה. אֶתְרוֹג דְּלַאֲכִילָה קָאֵי כִּי אַקְצְיֵיה — מֵאֲכִילָה אַקְצְיֵיה.
§ ורבא אמר: אסור להריח בהדס המשמש לקיום המצווה. אולם מותר להריח את האתרוג המשמש לקיום המצווה. הגמרא שואלת: מה הטעם להבחנה ביניהם? הגמרא משיבה: לגבי הדס, שעיקרו קיים לשם ריחו, כאשר הוא מקצה אותו באופן בלעדי למצווה, הוא מקצה אותו מהנאת ריחו. לגבי אתרוג, לעומת זאת, שעיקרו קיים לשם אכילה, כאשר הוא מקצה אותו באופן בלעדי למצווה, הוא מקצה אותו מאכילה. אולם מעולם לא התכוון לאסור הנאה נלווית זו.
וְאָמַר רַבָּה: הֲדַס בִּמְחוּבָּר — מוּתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ, אֶתְרוֹג בִּמְחוּבָּר — אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ. מַאי טַעְמָא? הֲדַס דִּלְהָרִיחַ קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — לָא אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ. אֶתְרוֹג, דְּלַאֲכִילָה קָאֵי, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְמִגְזְיֵיהּ.
ורבה אמר: לגבי ענף הדס, כל עוד הוא מחובר לעץ, מותר להריח בו בשבת. לגבי אתרוג, כל עוד הוא מחובר לעץ, אסור להריח בו. הגמרא מסבירה: מה הטעם להבדל ביניהם? לגבי ענף הדס, שעיקרו קיים לריח, אם תתיר לו להריח בו, לא יבוא לקוטעו. לאחר שהריח בו, אין לו בו עוד שימוש. לגבי אתרוג, שעיקרו קיים לאכילה, אין להריח בו, משום שאם תתיר לו לעשות כן, החשש הוא שיבוא לקוטעו מן העץ כדי לאוכלו.
וְאָמַר רַבָּה: לוּלָב — בְּיָמִין, וְאֶתְרוֹג — בִּשְׂמֹאל. מַאי טַעְמָא? הָנֵי תְּלָתָא מִצְוֹת, וְהַאי חֲדָא מִצְוָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זְרִיקָא: מַאי טַעַם לָא מְבָרְכִינַן אֶלָּא ״עַל נְטִילַת לוּלָב״ — הוֹאִיל וְגָבוֹהַּ מִכּוּלָּן. וְלַגְבְּהֵיהּ לְאֶתְרוֹג וּלְבָרֵיךְ! אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וּבְמִינוֹ גָּבוֹהַּ מִכּוּלָּן.
§ ואמר רבה: נוטל אדם את הלולב האגוד עם שני המינים האחרים ביד ימין ואת האתרוג ביד שמאל. הגמרא מסבירה: מה הטעם לסידור זה? אלה המינים הם שלוש מצוות, וזה האתרוגהוא רק מצווה אחת. נותנים כבוד למספר הגדול יותר של מצוות על ידי נטילת שלושת המינים ביד ימין. אמר רבי ירמיה לרבי זריקא: מה הטעם שאנו מברכים רק בנוסח: על נטילת לולב, בלי להזכיר את שאר המינים? אמר לו רבי זריקא: מאחר שהוא הגבוה מכולם והבולט ביותר, שאר המינים כלולים בו. שואל רבי ירמיה: ואם זו הסיבה היחידה, יגביה את האתרוג יותר מן הלולבויברך בהזכרתו. אמר לו רבי זריקא שכוונתו הייתה: מאחר שהעץ של מינו הוא הגבוה מכולם, הוא הבולט ביותר, ולכן ראוי שנוסח הברכה ידגיש את הלולב.
מַתְנִי׳ וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעַנְעִין? בְּ״הוֹדוּ לַה׳״ תְּחִילָּה וָסוֹף, וּבְ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִין: אַף בְּ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: צוֹפֶה הָיִיתִי בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכׇּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִין אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵם לֹא נַעְנָעוֹ אֶלָּא בְּ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״.
משנה:והיכן בקריאת ההלל היו מנענעים את הלולב? היו עושים כן בפסוק: "הודו לה', כי טוב" (תהילים קיח:א, כט) המופיע הן בתחילת המזמור והן בסופו, ובפסוק: "אנא ה', הושיעה נא" (תהילים קיח:כה); זו דעת בית הלל. ובית שמאי אומרים: היו מנענעים את הלולבאף בפסוק: "אנא ה', הצליחה נא" (תהילים קיח:כה). רבי עקיבא אמר: הייתי צופה ברבן גמליאל וברבי יהושע וראיתי שכל העם היו מנענעים את לולביהם, ואילו שניהם נענעו את הלולבשלהם רק ב: "אנא ה', הושיעה נא," ומכאן שזו ההלכה.
גְּמָ׳ נִעְנוּעַ מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? הָתָם קָאֵי: כׇּל לוּלָב שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ — כָּשֵׁר, וְקָאָמַר: הֵיכָן מְנַעְנְעִין.
גמרא: הגמרא שואלת על הנחת היסוד של המשנה. לגבי נענוע, מי הזכיר אותו? מאחר שלא הוזכר קודם לכן נענוע הלולב, יש כאן חוסר רצף כאשר התנא פותח בדיון בפרטי המנהג. הגמרא משיבה: התנא מבסס את דבריו על המשנה שם (כט ע"ב), הקובעת: כל לולב שיש בו שלושה טפחים לאורך, כדי לאפשר לאדם לנענע בו, כשר לשימוש בקיום המצווה. מאחר שמנהג נענוע הלולב כבר נקבע שם, כאן התנא אומר: היכן היו מנענעים את הלולב?
תְּנַן הָתָם: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם עַל גַּבֵּי שְׁנֵי הַכְּבָשִׂין, וּמַנִּיחַ יָדוֹ תַּחְתֵּיהֶן, וּמֵנִיף וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר הוּנַף וַאֲשֶׁר הוּרָם״.
למדנו במשנה שם (מנחות סא ע"א): לגבי שתי הלחם ושני הכבשים המוקרבים בחג שבועות, כיצד הוא מבצע את תנופתם לפני המזבח? הוא מניח את שתי הלחם על גבי שני הכבשים, ומניח את ידו תחתיהם, ומניף לכל צד, ומעלה ומוריד אותם, כפי שנאמר: "אשר הונף ואשר הורם" (שמות כט, כז), ללמד שיש תנופה לצדדים וכן העלאה והורדה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא לְמִי שֶׁהָאַרְבַּע רוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ. בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: זֹאת אוֹמֶרֶת
רבי יוחנן אמר: הוא מוליך אותם הלוך ושוב כדי להקדישם למי שארבע הרוחות שלו. הוא מעלה ומוריד אותם למי שהשמים והארץ שלו. במערב, ארץ ישראל, שנו זאת כך. רבי חמא בר עוקבא אמר שרבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: הוא מוליך אותם הלוך ושוב כדי לבקש עצירה של רוחות רעות, סערות וסופות הבאות מכל הכיוונים; הוא מעלה ומוריד אותם כדי לעצור טללים מזיקים וגשמים הבאים מלמעלה. רבי יוסי בר אבין אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יוסי בר זבידא שאמר: כלומר,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria