וְתוּ לָא מִידֵּי.
הגמרא מציינת: ואין עוד דבר לדון בו כאן. ברור שדעותיהם של רבי עקיבא ורבי שמעון אינן בהכרח חופפות.
גִּדְּלוֹ בִּדְפוּס וַעֲשָׂאוֹ כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת — פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת, אֲבָל כִּבְרִיָּיתוֹ — כָּשֵׁר. פְּשִׁיטָא! כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת (תְּנַן)! לָא צְרִיכָא, דַּעֲבִידָא דַּפֵּי דַּפֵּי.
הברייתא ממשיכה: אם גידל את האתרוגבתבנית ועיצב אותו כך שייראה כמין אחר, הוא פסול. רבא אמר: חכמים לימדו שהוא פסול רק אם עיצב אותו כך שייראה כמין אחר; אולם, אם עיצב את האתרוג כך שעדיין ייראה כמין שלו, הוא כשר. הגמרא שואלת: זה מובן מאליו; הלשון: כמין אחר, היא הרי נלמדה במפורש בברייתא. אם עוצב כמין שלו, הוא כשר. הגמרא משיבה: לא, דברי רבא נצרכים כדי להכשיר אתרוגשעוצב בצורת לוחות רבים, כלומר, חתיכות עץ המחוברות זו לזו. אף על פי שצורתו אינה בדיוק כשל אתרוג רגיל, הוא דומה במידה מספקת לאתרוג רגיל ולכן הוא כשר.
אִיתְּמַר אֶתְרוֹג שֶׁנְּקָבוּהוּ עַכְבָּרִים, אָמַר רַב: אֵין זֶה הָדָר. אִינִי? וְהָא רַבִּי חֲנִינָא מְטַבֵּיל בֵּהּ וְנָפֵיק בֵּהּ! וּלְרַבִּי חֲנִינָא קַשְׁיָא מַתְנִיתִין!
§ נאמר כי האמוראים נחלקו לגבי אתרוג שעכברים ניקבו. רב אמר: זה אינו נאה. האם כך הוא? והרי רבי חנינא היה מטביל את האתרוג שלו, אוכל ממנו מעט, ויוצא בו ידי חובתו במה שנותר ממנו? הגמרא שואלת: ולשיטת רבי חנינא, המשנה קשה, שכן נאמר בה שאתרוג חסר פסול.
בִּשְׁלָמָא מַתְנִיתִין לְרַבִּי חֲנִינָא לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא! אָמַר לְךָ רַב: שָׁאנֵי עַכְבָּרִים דִּמְאִיסִי.
הגמרא מסבירה: מובן, לשיטת רבי חנינא, המשנה אינה קשה, שכן ניתן להסביר כי כאן, כאשר המשנה אוסרת להשתמש באתרוג חסר, מדובר בקיום המצווה ביום הראשון של החג של סוכות, כאשר נדרשת לקיחה שלמה של המינים; ואילו שם, כאשר ממעשיו של רבי חנינא עולה המסקנה שאתרוג חסר כשר, מדובר בקיום המצווה ביום השני של החג או לאחר מכן. אולם, לפי רב, שאמר כי אתרוג שנוקב על ידי עכברים פסול, מעשהו של רבי חנינא הוא קשה, שכן דרישת ההידור חלה בכל שבעת הימים. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן רב יכול היה לומר לך: עכברים שונים הם, מפני שהם מאוסים. כאשר עכברים נוקבים אתרוג, מה שנותר מנוגד ליופי. כאשר אדם נוגס באתרוג, מה שנותר עדיין יכול להיחשב יפה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב: זֶה הָדָר, דְּהָא רַבִּי חֲנִינָא מְטַבֵּיל בֵּהּ וְנָפֵיק בֵּהּ. וּלְרַבִּי חֲנִינָא קַשְׁיָא מַתְנִיתִין! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.
§ יש אומרים חילוף דברים זה באופן שונה. רב אמר לגבי אתרוג שעכברים ניקבו: זה יפה, שכן רבי חנינא היה טובל את האתרוג שלו, אוכל ממנו מעט, ויוצא בו ידי חובתו במה שנותר ממנו, ומכאן שאתרוג חסר כשר. הגמרא שואלת: ולשיטת רבי חנינא, המשנה קשה, שהרי נאמר בה שאתרוג חסר פסול. הגמרא משיבה: המשנה אינה קשה; כאן, מדובר בקיום המצווה ביום הראשון של החג של סוכות; שם, מדובר בקיום המצווה ביום השני של החג או לאחר מכן.
אֶתְרוֹג קָטָן וְכוּ׳. אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא: כְּמַחְלוֹקֶת כָּאן, כָּךְ מַחְלוֹקֶת בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת. דְּתַנְיָא: בְּשַׁבָּת שָׁלֹשׁ אֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת מוּתָּר לְהַכְנִיס לְבֵית הַכִּסֵּא, וְכַמָּה שִׁיעוּרָן? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֶּאֱגוֹז, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּבֵיצָה.
מחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה מצוטטת במשנה בנוגע לשיעור המינימלי של אתרוג קטן. רפרם בר פפא אמר: כשם המחלוקת כאן, כך היא המחלוקת בנוגע לעניין של אבנים מעוגלות, כפי שנשנה בברייתא: בשבת מותר ליטול שלוש אבנים מעוגלות לבית הכיסא כדי לקנח בהן. אף שבדרך כלל אין לטלטל אבנים בשבת מפני שהן מוקצות משימוש, התירו חכמים לעשות כן משום כבוד הבריות. אולם נחלקו בנוגע לגודל האבנים הללו. ומה שיעורן? רבי מאיר אומר: כאגוז; רבי יהודה אומר: כביצה. ברור שהטעמים למחלוקות הללו שונים; אולם מאחר שהשיעורים המתאימים זהים, ההשוואה יכולה לשמש כסימן זיכרון.
וּבַגָּדוֹל כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְאֶתְרוֹגוֹ עַל כְּתֵפוֹ! אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: מִשָּׁם רְאָיָה? אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אֵין זֶה הָדָר.
המשנה ממשיכה: ובאתרוג גדול, השיעור המרבי הוא כדי שיוכל לאחוז שניים בידו האחת; זהו דברי רבי יהודה. רבי יוסי אומר: כשר אפילו אם הוא גדול כל כך שאינו יכול לאחוז אלא אחד בשתי ידיו. שנויה בברייתא שרבי יוסי אמר: היה מעשה ברבי עקיבא, שבא לבית הכנסת, ואתרוגו היה גדול כל כך שנשאו על כתפו. מכאן נראה שאפשר לצאת ידי חובה באתרוג גדול. אמר לו רבי יהודה: וכי יש ראיה משם? אף שם, החכמים אמרו לו: אין זו הדר.
מַתְנִי׳ אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְּמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ (בְּחוּט) בִּמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ: בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמַטָּה.
משנה:אין אוגדין את הלולב אלא במינו; כלומר, באחד מארבעת המינים הניטלים עם הלולב. זו דבריו של רבי יהודה. רבי מאיר אומר: מותר לעשות כן אפילו בחוט או במשיחה. רבי מאיר אמר: היה מעשה באנשי ירושלים שהיו אוגדין את לולביהן בטבעות של זהב. אמרו לו חכמים: היו אוגדין אותו במינו מלמטה מתחת לטבעות, המשמשות לנוי בלבד ולא למטרה הלכתית.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ בְּסִיב, אֲפִילּוּ בְּעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא. וְאָמַר רָבָא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: לוּלָב צָרִיךְ אֶגֶד, וְאִי מַיְיתֵי מִינָא אַחֲרִינָא — הָוֵה חַמְשָׁה מִינֵי.
גמרא:רבא אמר: מותר לקשור את הלולבאפילו בסיבים הגדלים סביב גזע הדקל, ואפילו בחתיכה מגזע הדקל. ועוד אמר רבא: מהו הטעם לשיטתו של רבי יהודה? הוא סבור שלולב טעון קשירה, ואם מביאים מין אחר כדי לקשור את הלולב, יהיו חמישה מינים והוא יעבור על האיסור של הוספה על המצוות.
וְאָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דְּסִיב וְעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא מִינָא דְלוּלַבָּא הוּא — דְּתַנְיָא: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ״, סוּכָּה שֶׁל כׇּל דָּבָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין סוּכָּה נוֹהֶגֶת אֶלָּא בְּאַרְבָּעָה מִינִים שֶׁבַּלּוּלָב. וְהַדִּין נוֹתֵן: וּמָה לוּלָב שֶׁאֵין נוֹהֵג בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים, אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּאַרְבַּעַת מִינִין, סוּכָּה שֶׁנּוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּאַרְבַּעַת מִינִין!
ורבא אמר עוד: מנין אני אומר הלכה זושסיבים וגזע הדקל הם ממין הלולב? כפי ששנינו בברייתא שנאמר: "בסוכות תשבו שבעת ימים" (ויקרא כג:מב), שמשמעו סוכה מכל חומר, שכן התורה לא הקפידה על החומר שישמש לסכך; כל מין כשר כל עוד גדל מן הארץ ואינו מקבל טומאה. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: מצוות סוכה אינה נוהגת אלא בארבעת המינים של הלולב לסכך. ו, לטענתו, ההיגיון מחייב שכך הוא, שכן הדבר נלמד בדרך של קל וחומר: מה מצוות לולב, שאינה נוהגת בלילה כביום, אינה נוהגת אלא בארבעת המינים, לגבי מצוות סוכה, שנוהגת בלילה כביום, כל שכן שראוי שסיכוכה יהיה רק מארבעת המינים?
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דִּין שֶׁאַתָּה דָּן תְּחִלָּתוֹ לְהַחְמִיר וְסוֹפוֹ לְהָקֵל — אֵינוֹ דִּין.
אמרו לו החכמים: אין זו היסק של קל וחומר, שכן כל היסק של קל וחומר שאתה מסיק מתחילתו להחמיר, אך בסופו של דבר הוא בא להקל, אינו היסק תקף של קל וחומר. אם בסופו של דבר החומרה מובילה לקולה, כל היסוד של ההיסק מתערער.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria