נָפְקָא מִינַּהּ? לְגִיטֵּי נָשִׁים.
ההבדל ההלכתי המעשי הנובע משינוי השמות הזה? הוא בתחום גיטי הנשים. בנוגע לגיטי גירושין, מקפידים במיוחד לוודא ששמו של המקום שבו נכתב הגט אינו משתנה. לכן חשוב לדעת שבבל עברה שינוי שם בדורות מאוחרים יותר.
מַתְנִי׳ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד, וְאֶתְרוֹג אֶחָד. אֲפִילּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים, וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד — כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אַחַת.
משנה:רבי ישמעאל אומר: מצוות ארבעת המינים היא ליטול שלושה ענפי הדס, ושני ענפי ערבה, לולב אחד, ואתרוג אחד. לגבי ענפי ההדס, אפילו אם ראשיהם של שניים נקטמו וראשו של אחד לא נקטם, כשר. רבי טרפון אומר: אפילו אם ראשיהם של כל שלושתם נקטמו, כשר. רבי עקיבא אומר לגבי מספרו של כל אחד מן המינים: כשם שיש לולב אחד ואתרוג אחד, כך גם יש ענף הדס אחד וענף ערבה אחד.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״פְּרִי עֵץ הָדָר״ — אֶחָד. ״כַּפֹּת תְּמָרִים״ — אֶחָד. ״עֲנַף עֵץ עָבוֹת״ — שְׁלֹשָׁה. ״עַרְבֵי נַחַל״ — שְׁתַּיִם. וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים, וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה, וַאֲפִילּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אַחַת.
גמרא:שנינו בברייתא שרבי ישמעאל אומר: "פרי עץ הדר" (ויקרא כג:מ); כלומר אחד אתרוג. "כפת תמרים"; כלומר אחד לולב. על פי המסורת, כפת נכתב בלא האות ו. אף שהמילה מנוקדת בלשון רבים, חסרון הו מלמד שנדרש רק אחד. "וענף עץ עבת"; אלו שלושה, שכן הפסוק מתייחס לענף שיש בו כמה קלחים. "וערבי נחל"; אלו שניים, שכן הוא בלשון רבים. אפילו אם נקטמו ראשיהם של שניים וראשו של אחד לא נקטם, כשר. רבי טרפון אומר: אפילו אם נקטמו ראשיהם של כל שלושתם, כשר. רבי עקיבא אומר: כשם שיש לולב אחד ואתרוג אחד, כך גם יש הדס אחד וערבה אחת.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: יָכוֹל יְהֵא אֶתְרוֹג עִמָּהֶן בַּאֲגוּדָּה אַחַת? אָמַרְתָּ, וְכִי נֶאֱמַר ״פְּרִי עֵץ הָדָר וְכַפֹּת תְּמָרִים״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כַּפֹּת״! וּמִנַּיִן שֶׁמְּעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְקַחְתֶּם״ — שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה תַּמָּה.
רבי אליעזר אמר לו שאין להשוות בין המינים. יכול הייתי לחשוב שאת האתרוג יש לאגוד עם שאר המינים באגודה אחת. אולם, אתה יכול לומר בתשובה: וכי נאמר: פרי עץ הדר וכפות תמרים, עם וי״ו החיבור המצטרפת ביניהם? הלא נאמר רק "כפות" תמרים, בלא וי״ו החיבור? מכאן שהאתרוג ניטל בנפרד משלושת המינים האחרים, המחוברים בפסוק על ידי וי״ו החיבור: כפות תמרים, וענף עץ עבות, וערבי נחל, ניטלים יחד. ומניין נלמד שאי־נטילת כל אחד מן המינים מעכבת את קיום המצווה באחרים? הכתוב אומר: "ולקחתם", ומכאן נלמד על יסוד הדמיון הלשוני כי תהא זו לקיחה שלמה הכוללת את כל המינים.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מָה נַפְשָׁךְ? אִי שְׁלֵימִין בָּעֵי — לִיבְעֵי נָמֵי כּוּלְּהוּ, אִי לָא בָּעֵי שְׁלֵימִין — אֲפִילּוּ חַד נָמֵי לָא! אָמַר בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אַמֵּי: חָזַר בּוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
הגמרא שואלת: ולפי רבי ישמעאל, הסבור שהלולב כשר אפילו אם נקטמו ראשיהם של שניים מענפי ההדס, מכל צד שתבחן זאת, דבריו קשים. אם הוא דורש ענפי הדס שלמים, ואלה שראשיהם נקטמו אינם עומדים בקריטריון של נוי, שידרוש את כולם שלמים. ואם אינו דורש ענפי הדס שלמים, אפילו ענף אחד לא צריך להיות שלם גם כן, כפי שאמר רבי טרפון. החכם ביראא אמר שרבי אמי אמר: רבי ישמעאל חזר בו מדבריו. הוא מודה שעיקר הדין הוא שנדרש רק ענף הדס אחד, ואותו ענף חייב להיות שלם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל לְהָנְהוּ דִּמְזַבְּנֵי אַסָּא: אַשְׁווֹ וְזַבִּינוּ, וְאִי לָא — דָּרֵישְׁנָא לְכוּ כְּרַבִּי טַרְפוֹן.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי טרפון. ושמואל הולך לפי קו ההיגיון שלו, שכן שמואל אמר לאלה שמכרו ענפי הדס: השוו את המחיר שאתם דורשים עבור ענפי ההדס לערכם ומכרו את ענפי ההדס שלכם. ואם לא תעשו כן ותגבו מחיר מופרז, אלמד את ההלכה ברבים למענכם בהתאם לדעתו של רבי טרפון, המתיר את השימוש בענפי הדס שראשיהם נקטמו.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמֵיקֵל — וְלִידְרוֹשׁ לְהוּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּמֵיקֵל טְפֵי! תְּלָתָא קְטִימִי שְׁכִיחִי, חַד וְלָא קְטִים לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא שואלת: מה הטעם ששמואל אמר להם כך? אם תאמר שזה משום שרבי טרפון מקל בפסיקתו, שיאמר להם שהוא ילמד את ההלכה ברבים עבורם בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שמקל עוד יותר בפסיקתו, שכן הוא דורש רק ענף הדס אחד. הגמרא משיבה: אין זה כך, שכן שלושה ענפי הדס שראשיהם קטומים מצויים, אבל ענף אחד של הדס שלם שראשו אינו קטום אינו מצוי. מבחינה מעשית, פסיקתו של רבי טרפון היא המקלה יותר.
מַתְנִי׳ אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ — פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת — פָּסוּל. שֶׁל עׇרְלָה — פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה — פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה לֹא יִטּוֹל, וְאִם נָטַל — כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם — לֹא יִטּוֹל, וְאִם נָטַל — כָּשֵׁר.
משנה:אתרוג שנגזל או שהוא יבש לגמרי פסול. אתרוג מעץ שנעבד לעבודה זרה [אשרה] או מעיר שתושביה הודחו לעבודה זרה פסול. אתרוג שהוא פרי שגדל על עץ בשלוש השנים הראשונות לאחר נטיעתו [ערלה] פסול, מפני שאסור לאוכלו ולהפיק ממנו הנאה. אתרוג של תרומה טמאה פסול. לגבי אתרוג של תרומה טהורה, אין ליטול אותו לכתחילה, ואם נטל אותו, כשר הוא, ויצא בו ידי חובתו בדיעבד. לגבי אתרוג של דמאי, שהוא תוצרת שנקנתה מעם הארץ, שאינו מעשר את תוצרתו באופן מהימן, בית שמאי פוסלים אותו, ובית הלל מכשירים אותו. לגבי אתרוג של מעשר שני בירושלים, אין ליטול אותו לכתחילה; ואם נטל אותו, כשר הוא.
עָלְתָה חֲזָזִית עַל רוּבּוֹ, נִטְּלָה פִּטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִיקַּב וְחָסַר כׇּל שֶׁהוּא — פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִיעוּטוֹ, נִטַּל עוּקְצוֹ, נִיקַּב וְלֹא חָסַר כׇּל שֶׁהוּא — כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי — פָּסוּל, וְהַיָּרוֹק כְּכַרָּתֵי — רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל. שִׁיעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֶּאֱגוֹז, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּבֵיצָה. וּבַגָּדוֹל — כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו.
אם נגעים דמויי שחין הופיעו על רובו של האתרוג; אם הפיטם-דמוי העלי שבקצהו העליון, מקום הפריחה, ניטל; אם האתרוגנקלף, נסדק או נוקב וחסר כלשהו, פסול הוא. אולם אם נגעים דמויי שחין הופיעו רק על מיעוטו; אם עוקצו, המחברו לעץ, ניטל; או שנוקב אך אינו חסר כלשהו, כשר הוא. אתרוג כושי, שהוא שחור ככושי, פסול. ולעניין אתרוג הירוק ככרתי, רבי מאיר מכשירו ורבי יהודה פוסלו. מהו השיעור המינימלי של אתרוג קטן? רבי מאיר אומר: לא יהא קטן מכאגוז. רבי יהודה אומר: לא יהא קטן מכביצה. ובאתרוג גדול, השיעור המרבי הוא כדי שיאחז שניים בידו האחת; זהו דברי רבי יהודה. רבי יוסי אומר: כשר הוא אפילו אם הוא גדול עד שאינו יכול לאחוז אלא אחד בשתי ידיו.