וְאִיכָּא דְּרָמֵי לַיהּ מִירְמֵא: תְּנַן צִינֵּי הַר הַבַּרְזֶל — כָּשֵׁר, וְהָתַנְיָא: פְּסוּלָה! אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — שֶׁרֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה מַגִּיעַ לְצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה, כָּאן — שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה מַגִּיעַ לְצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה.
ואחרים מעלים זאת כסתירה. למדנו במשנה: לולב מדקלי הר הברזל כשר. והאם לא שנינו בברייתא: שהוא פסול? אמר אביי: אין זו קושיה: כאן, במשנה, שבה הלולב כשר, מדובר במקרה שבו ראשו של זה העלה מגיע לבסיסו של זה העלה הבא, ואילו שם, בברייתא, שבה הלולב פסול, מדובר במקרה שבו ראשו של זה העלה אינו מגיע לבסיסו של זה העלה הבא.
אָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנֵי רַבָּה בַּר מָרִי מִשּׁוּם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵיא בֶּן הִנֹּם, וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶם. וְזֶהוּ שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵּי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁרוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
הגמרא מתארת את מיקומם של לולבים אלה. רבי מריון אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר, ויש אומרים שרבה בר מרי שנה ברייתא זו בשם רבן יוחנן בן זכאי: יש שני דקלים בגיא בן הינום, ועשן עולה מביניהם. וזהו המקום שעליו למדנו במשנה: לולב מן הדקלים של הר הברזל כשר. ואותו מקום הוא פתח גיהנם.
לוּלָב שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיעוּר הֲדַס וַעֲרָבָה — שְׁלֹשָׁה, וְלוּלָב — אַרְבָּעָה, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לוּלָב יוֹצֵא מִן הַהֲדַס טֶפַח.
המשנה ממשיכה: לולב שאורכו שלושה טפחים, במידה המספיקה כדי לאפשר לנענע בו, כשר לשימוש לקיום המצווה. רב יהודה אמר ששמואל אמר: השיעור המינימלי של הדס וערבה הוא שלושה טפחים. ואילו השיעור המינימלי של לולב הוא ארבעה טפחים. ההבדל בין השיעורים הוא כדי שהלולב יבלוט לפחות טפח אחד מעל ההדס.
וְרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁדְרוֹ שֶׁל לוּלָב צָרִיךְ שֶׁיֵּצֵא מִן הַהֲדַס טֶפַח.
ורבי פרנך אמר שרבי יוחנן אמר: שדרת הלולב, ולא רק עליו, חייבת להיות באורך של לפחות ארבעה טפחים, כדי שתבלוט מן ההדס לפחות טפח אחד.
תְּנַן: לוּלָב שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ כָּשֵׁר. אֵימָא: וּכְדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר. מָר כִּדְאִית לֵיהּ, וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
הגמרא שואלת: והאם לא למדנו במשנה: לולב שיש בו שלושה טפחים באורך, המספיקים כדי לאפשר לאדם לנענע בו, הריהו כשר לשימוש בקיום המצווה? מכאן עולה שלולב שאורכו שלושה טפחים כשר. הגמרא משיבה: תקן את לשון המשנה ואמור: לולב שיש בו שלושה טפחים ועוד טפח נוסף המספיק כדי לאפשר לאדם לנענע בו הריהו כשר. תיקון זה מובן לכל אמורא לפי שיטתו. הוא מובן לפי חכם זה, שמואל, לפי שיטתו שנדרש רק טפח נוסף אחד, כולל העלים; וכן הוא מובן לפי חכם זה, רבי יוחנן, לפי שיטתו שהטפח הנוסף חייב להיות באורך השדרה של הלולב, ואין מביאים את העלים בחשבון.
תָּא שְׁמַע: שִׁיעוּר הֲדַס וַעֲרָבָה — שְׁלֹשָׁה, וְלוּלָב — אַרְבָּעָה. מַאי לָאו בַּהֲדֵי עָלִין! לָא, לְבַד מֵעָלִין.
הגמרא מביאה ראיה מברייתא. בוא ושמע: השיעור המינימלי של ענף הדס ושל ענף ערבה הוא שלושה טפחים, ושל לולב הוא ארבעה טפחים. מה, האם אין זה שהשיעור הזה מחושב עם העלים, בהתאם לדעתו של שמואל? הגמרא דוחה ראיה זו: לא, אפשר להבין שהשיעור מחושב בלי העלים.
גּוּפָא: שִׁיעוּר הֲדַס וַעֲרָבָה — שְׁלֹשָׁה, וְלוּלָב — אַרְבָּעָה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה טְפָחִים.
אגב הברייתא שהובאה לעיל, הגמרא דנה בעניין עצמו. השיעור המינימלי של ענף הדס ושל ענף ערבה הוא שלושה טפחים, ושל לולב הוא ארבעה טפחים. רבי טרפון אומר: באמה של חמישה טפחים. ההבנה הראשונית של דעת רבי טרפון היא שהשיעור המינימלי של ענף הדס הוא חמישה טפחים, ולא שלושה.
אָמַר רָבָא: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן. הַשְׁתָּא עָבוֹת שְׁלֹשָׁה לָא מַשְׁכְּחִינַן, בַּת חֲמִשָּׁה מִבַּעְיָא!
רבא אמר: ימחול לו ריבונו, הקדוש ברוך הוא, לרבי טרפון על חומרה קיצונית זו. הרי אין אנו מוצאים אפילו ענף הדס עבות באורך שלושה טפחים; האם צריך לומר שמציאת אחד באורך חמישה טפחים היא כמעט בלתי אפשרית?
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים עֲשֵׂה אוֹתָהּ בַּת חֲמִשָּׁה, צֵא מֵהֶן שְׁלֹשָׁה לַהֲדַס, וְהַשְּׁאָר לַלּוּלָב. כַּמָּה הָווּ לְהוּ — תְּלָתָא וּתְלָתָא חוּמְשֵׁי.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שזו ההבנה הנכונה של דברי רבי טרפון: קח אמה של שישה טפחים, ועשה אותה אמה של חמישה טפחים. רבי טרפון אומר שלצורך מדידת ההדס, הערבה והלולב, האמה הסטנדרטית של שישה טפחים מתחלקת לחמישה טפחים, שכל אחד מהם גדול מעט מן הטפח הסטנדרטי. קח שלושה מטפחים גדולים אלה עבור ההדס, ושלושה מטפחים אלה ועוד הטפח הנוסף עבור הלולב. הגמרא מחשבת: כמה טפחים סטנדרטיים ישנם במידה המינימלית של הדס או ערבה? ישנם שלושה ושלוש חמישיות טפחים סטנדרטיים.
קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל: הָכָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיעוּר הֲדַס וַעֲרָבָה — שְׁלֹשָׁה, וְהָתָם אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן! לָא דַּק. אֵימַר דְּאָמְרִינַן לָא דַּק לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא מִי אָמְרִינַן לָא דַּק?!
אולם, על בסיס זה, יש קושי, שכן אמירה אחת של שמואל סותרת אמירה אחרת של שמואל. כאן, רבי יהודה אמר כי שמואל אמר: השיעור המינימלי של ענף ההדס ושל ענף הערבה הוא שלושה טפחים, ושם, רב הונא אמר כי שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי טרפון, המצריך טפח גדול יותר. יש פער של שלוש חמישיות טפח בין השיעורים. הגמרא משיבה: כאשר שמואל אמר שהשיעור הוא שלושה טפחים, הוא לא דייק ורק קירב את השיעור. הגמרא שואלת: נאמר שאנו אומרים: הוא לא דייק כאשר הקירוב מוביל להחמרה, אבל כאשר הוא מוביל להקלה, האם אנו אומרים: הוא לא דייק? דבר זה היה מביא לשימוש בענף הדס פסול בקיום מצווה.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: אַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה טְפָחִים עֲשֵׂה אוֹתָהּ שִׁשָּׁה. צֵא מֵהֶן שְׁלֹשָׁה לַהֲדַס, וְהַשְּׁאָר לַלּוּלָב. כַּמָּה הָוֵי לְהוּ — תְּרֵי וּפַלְגָא.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שזו ההבנה הנכונה של דברי רבי טרפון: קח אמה של חמישה טפחים, והפוך אותה לאמה של שישה טפחים. רבי טרפון אמר שלצורך מדידת ההדס, הערבה והלולב, אמה של חמישה טפחים מתחלקת לשישה טפחים, שכל אחד מהם קטן מעט מן הטפח הרגיל. קח שלושה מטפחים קטנים אלה עבור ההדס, ושלושה מטפחים אלה ועוד הטפח הנוסף עבור הלולב. הגמרא מחשבת: כמה טפחים רגילים יש במידה המינימלית של הדס או ערבה? יש בה שניים וחצי טפחים רגילים.
סוֹף סוֹף קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל! לָא דַּק, וְהַיְינוּ לְחוּמְרָא לָא דַּק. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן.
הגמרא שואלת: בסופו של דבר, עדיין נותרת קושיה, שכן אמירה אחת של שמואל סותרת אמירה אחרת של שמואל. באמירה אחת הוא אמר שהשיעור המינימלי של ענף הדס הוא שניים וחצי טפחים, ובאמירה אחרת הוא אמר שהשיעור הוא שלושה טפחים. הגמרא משיבה: כאשר שמואל אמר שהשיעור הוא שלושה טפחים, הוא לא דייק ורק קירב את השיעור. וזהו מקרה של: לא דייק, שבו הקירוב מוביל להחמרה, כפי שאמר רב הונא ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי טרפון. שמואל סבור שהשיעור הנדרש בפועל הוא שניים וחצי טפחים, והוא עיגל אותו לשלושה, שהוא שיעור מחמיר יותר.
מַתְנִי׳ הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ — פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת — פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרוּבּוֹת מֵעָלָיו — פָּסוּל. וְאִם מִיעֲטָן — כָּשֵׁר, וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב.
משנה:הדס גזול או יבש פסול. הדס של עבודה זרה [אשרה] או הדס מעיר שתושביה הודחו לעבודה זרה פסול. אם נקטם ראשו, אם נשרו עליו לגמרי, או אם ענביו מרובות מעליו, פסול. אם מיעטן על ידי תלישת ענבים כדי שלא יהיו עוד מרובות מן העלים, ההדס כשר. אבל אין ממעטין את המספר ביום טוב עצמו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״עֲנַף עֵץ עָבוֹת״ — שֶׁעֲנָפָיו חוֹפִין אֶת עֵצוֹ. וְאֵי זֶה הוּא? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה הֲדַס. וְאֵימָא זֵיתָא! בָּעֵינַן ״עָבוֹת״, וְלֵיכָּא.
גמרא:חכמים לימדו: נאמר: "ענפי עץ עבות" (ויקרא כג:מ); זה מתייחס לעץ שעליו מחפים על עצו. ואיזהו עץ זה? על כורחך אתה אומר: זה עץ ההדס. הגמרא מציעה: ואמור שזה עץ הזית, שעליו מחפים על העץ. הגמרא משיבה: אנו צריכים עץ "עבות", שעליו מסודרים בתצורה דמוית שרשרת, ואין זה כך בעץ הזית.
וְאֵימָא דּוּלְבָּא! בָּעֵינַן עֲנָפָיו חוֹפִין אֶת עֵצוֹ, וְלֵיכָּא.
הגמרא מציעה: ואמור שזהו הדולב המזרחי, שעליו מסודרים בתצורה דמוית קליעה. הגמרא משיבה: אנו דורשים עץ שעליו מכסים את עצו, וזה אינו המצב אצל דולב מזרחי.
וְאֵימָא הִירְדּוּף! אָמַר אַבָּיֵי: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְלֵיכָּא. רָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״הָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ״.
הגמרא מציעה: ואמור שהפסוק מתייחס להרדוף, שיש בו שתי התכונות. אמר אביי: נאמר לגבי התורה: "דרכיה דרכי נועם" (משלי ג:יז), וזה אינו מתקיים בעץ ההרדוף, מפני שהוא צמח רעיל ועליו החדים, הדומים לקוצים, דוקרים את ידו של האוחז בו. אמר רבא: פסלותו של ההרדוף נלמדת מכאן: "אהבו אמת ושלום" (זכריה ח:יט), וצמחים רעילים שדוקרים מנוגדים לשלום.
תָּנוּ רַבָּנַן: קָלוּעַ כְּמִין קְלִיעָה וְדוֹמֶה לְשַׁלְשֶׁלֶת, זֶהוּ הֲדַס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״עֲנַף עֵץ עָבוֹת״ — עֵץ שֶׁטַּעַם עֵצוֹ וּפִרְיוֹ שָׁוֶה, הֱוֵי אוֹמֵר זֶה הֲדַס.
החכמים לימדו: קלוע כצמה ודמוי שרשרת; זהו מאפיין של ענף ההדס המשמש לקיום המצווה. רבי אליעזר בן יעקב אומר מאפיין נוסף. נאמר: "ענף עץ עבות," המלמד על עץ שטעם ענפיו וטעם פריו שווים. על כורחך זהו ענף ההדס.
תָּנָא: עֵץ עָבוֹת — כָּשֵׁר, וְשֶׁאֵינוֹ עָבוֹת — פָּסוּל.
חכם לימד בתוספתא: ענף עבות כשר, ושאינו עבות פסול, אף על פי שהוא ענף הדס.
הֵיכִי דָּמֵי עָבוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה: וְהוּא דְּקָיְימִי תְּלָתָא תְּלָתָא טַרְפֵי בְּקִינָּא. רַב כָּהֲנָא אָמַר: אֲפִילּוּ תְּרֵי וְחַד. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְהַדַּר אַתְּרֵי וְחַד, הוֹאִיל וּנְפַיק מִפּוּמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא. אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא לְהָהוּא — הֲדַס שׁוֹטֶה קָרֵי לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של "עץ עבות"? רב יהודה אמר: וזה הוא מבנה שבו שלושה עלים יוצאים מכל קן. רב כהנא אמר: אפילו שניים עלים היוצאים מקן אחד ואחד עלה המכסה את שני האחרים היוצאים מקן נמוך יותר נקרא עבות. רב אחא, בנו של רבא, היה מחפש בכוונה לבקש ענף הדס המסודר עם שניים עלים היוצאים מקן אחד ואחד היוצא מקן נמוך יותר, מפני שאמרה זו יצאה מפי רב כהנא. מר בר אמימר אמר לרב אשי: אבי קרא לענף הדס בתצורה זו הדס שוטה.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָשְׁרוּ רוֹב עָלָיו וְנִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ מִיעוּט — כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲבוֹתוֹ קַיֶּימֶת.
החכמים לימדו: אם רוב עליו נשרו ורק מיעוט מן העלים נותרו, ענף ההדס כשר, ובלבד שאופיו עבות העלים נשאר שלם.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ נָשְׁרוּ רוֹב עָלָיו כָּשֵׁר, וַהֲדַר תָּנֵי וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲבוֹתוֹ קַיֶּימֶת. כֵּיוָן דְּנָתְרִי לְהוּ תְּרֵי, עָבוֹת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
הגמרא תוהה: עניין זה עצמו קשה, שכן יש סתירה פנימית בברייתא זו. מצד אחד, אמרת: אם רוב עליו נשרו, הוא כשר, ואז הברייתאשנתה: ובלבד שטבעו העבות נשאר שלם. משנשרו שניים מכל שלושה עלים, כיצד אפשר למצוא ענף שטבעו העבות שלם?
אָמַר אַבָּיֵי: מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ
אביי אמר: אתה יכול למצוא זאת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria