קָווּץ, סָדוּק, עָקוֹם דּוֹמֶה לְמַגָּל — פָּסוּל. חָרוּת — פָּסוּל. דּוֹמֶה לְחָרוּת — כָּשֵׁר. אָמַר רַב פָּפָּא: דַּעֲבִיד כְּהֶימְנֵק.
זהו קוצני, סדוק, או מעוקל עד כדי כך שהוא מעוצב כמו מגל — הוא פסול. אם הוא נעשה קשה כעץ, הוא פסול. אם הוא רק נראה כמו עץ קשה אך עדיין לא התקשה לגמרי, הוא כשר. לכאורה, לולב סדוק הוא פסול. רב פפא אמר: הלולב הסדוק שבברייתא סדוק עד כדי כך שהוא נראה כמו מזלג [היימנק], כששני צדי הסדק נפרדים לגמרי, ונראה שללולב יש שני שדרות.
עָקוֹם דּוֹמֶה לְמַגָּל, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו — בִּרְיָיתֵיהּ הוּא.
הברייתא ממשיכה: אם הוא כפוף במידה כזו שהוא מעוצב כמו מגל, הוא פסול. רבא אמר: אמרנו שהוא פסול רק כאשר הוא כפוף קדימה הרחק מן השדרה; אולם, אם הוא כפוף לאחור, לעבר השדרה, הוא כשר לשימוש משום שזה טבעו, וכך לולב בדרך כלל גדל.
אָמַר רַב נַחְמָן: לִצְדָדִין — כִּלְפָנָיו דָּמֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּלְאַחֲרָיו דָּמֵי.
רב נחמן אמר: המעמד ההלכתי של לולב שהוא כפוף לאחד מהצדדים דומה לזה של לולב כפוף לפנים, והוא פסול. ויש אומרים: מעמדו ההלכתי דומה לזה של לולב כפוף לאחור, והוא כשר.
וְאָמַר רָבָא: הַאי לוּלַבָּא דְּסָלֵיק בְּחַד הוּצָא — בַּעַל מוּם הוּא, וּפָסוּל.
ורבא אמר: לולב זה שגדל בעלה אחד, כלומר, עלים רק בצד אחד של השדרה, הרי הוא בעל מום ופסול.
נִפְרְצוּ עָלָיו כּוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: נִפְרְצוּ — דְּעָבֵיד כִּי חוּפְיָא. נִפְרְדוּ — דְּאִיפָּרוּד אִפָּרוֹדֵי.
§ המשנה ממשיכה: אם עלי הדקל נקטעו מן השדרה של הלולב, הוא פסול; אם עליו נתפרדו, הוא כשר. רב פפא אמר: נקטעו פירושו שהעלים נתלשו לגמרי מן השדרה, וקושרים אותם אל הלולב, כך שהלולבנעשה כמו מטאטא. נתפרדו פירושו שהעלים נשארים מחוברים אך רק נפרדים מן השדרה בכך שהם בולטים החוצה.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: נֶחְלְקָה הַתְּיוֹמֶת, מַהוּ? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר (רַבִּי יוֹחָנָן) אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נִיטְּלָה הַתְּיוֹמֶת — פָּסוּל. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין נֶחְלְקָה? לָא, נִיטְּלָה שָׁאנֵי, דְּהָא חֲסַר לֵיהּ.
רב פפא העלה דילמה: מהי ההלכה אם העלה המרכזי הכפול נסדק? הגמרא מביאה ראיה כדי לפשוט את הדילמה. בוא ושמע את מה שאמר רבי יוחנן שאמר רבי יהושע בן לוי: אם העלה המרכזי הכפול ניטל, הלולבפסול. וכי אין זה שהוא הדין אם העלה הכפול נסדק? הגמרא משיבה: לא, המקרה שבו הוא ניטל שונה, מפני שהתוצאה היא שהוא חסר, ולולב חסר ודאי פסול. אולם, אם העלה נשאר במקומו, אף על פי שהוא סדוק, אין זה בהכרח פוסל את הלולב.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר (רַבִּי יוֹחָנָן) אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נֶחְלְקָה הַתְּיוֹמֶת, נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁנִּיטְּלָה הַתְּיוֹמֶת וּפְסוּל.
יש אומרים כי רבי יוחנן אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר: אם העלה התאום המרכזי נחצה, הרי הוא כלולב שהעלה התאום המרכזי שלו ניטל, והוא פסול. לפי נוסח זה של האמירה, הספק נפתר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן: ״כַּפּוֹת תְּמָרִים״ — כְּפוֹת, אִם הָיָה פָּרוּד יִכְפְּתֶנּוּ.
§ המשנה ממשיכה. רבי יהודה אומר: אם העלים התפזרו, יש לקשור את הלולב מלמעלה. שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר בשם רבי טרפון שהפסוק אומר: "כפות תמרים". החכמים מפרשים את המונח במשמעות קשור [כפות], ומכאן שאם עלי הלולבהתפזרו, יש לקשור אותו.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״כַּפּוֹת תְּמָרִים״ דְּלוּלַבָּא הוּא? אֵימָא חֲרוּתָא! בָּעֵינָא כְּפוֹת וְלֵיכָּא.
רבינא אמר לרב אשי: מנין נקבע שמונח זה, "כפות תמרים," מתייחס לענפים של הלולב? אמור שהוא מתייחס לענף הקשה של התמר. רב אשי השיב: אין זה יכול להיות, שכן אנו דורשים שהלולב יהיה אגוד, ואין אפשרות לאגוד, מפני שבאותו שלב העלים הקשים פונים כלפי חוץ, ואי אפשר לאגוד אותם.
וְאֵימָא אוּפְתָּא! ״כְּפוֹת״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא פָּרוּד, וְהַאי כָּפוּת וְעוֹמֵד לְעוֹלָם.
הגמרא שואלת: אם הדרישה היסודית של המצווה היא לולב שנראה כיחידה אחת, אמור שנוטלים את הגזע של עץ התמר. הגמרא משיבה: המונח אגוד, שממנו נלמד שהענף צריך להיראות כיחידה אחת, מצביע על כך שיש אפשרות שהוא יהיה פרוש. אולם, גזע זה אגוד לעולם, שכן לעולם אינו יכול להיפרד.
וְאֵימָא כּוּפְרָא? אָמַר אַבָּיֵי: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם וְכׇל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם״ כְּתִיב.
הגמרא שואלת: ואמור שהפסוק מתייחס לענף של דקל התמר [כופרא] שעדיין לא התקשה לגמרי ועדיין אפשר לאוגדו, אף כי בקושי. אמר אביי שנכתב בשבח התורה: "דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום" (משלי ג:יז). בשלב זה של ההתפתחות, חלק מן העלים הם קוצים העלולים לפצוע. התורה לא הייתה מצווה להשתמש בענף מסוג זה בקיום המצווה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא: וְאֵימָא תַּרְתֵּי כַּפֵּי דְתַמְרֵי? ״כַּפַּת״ כְּתִיב. וְאֵימָא חֲדָא? לְהָהוּא — ״כַּף״ קָרֵי לֵיהּ.
רבא, המומחה בתוספתא, אמר לרבינא: מאחר שהפסוק אומר "כפות תמרים" בלשון רבים, אמור שאדם חייב ליטול שני ענפי דקל כדי לקיים את מצוות ארבעת המינים. רבינא השיב: אף על פי שהמילה מנוקדת בלשון רבים, על פי המסורת כפת נכתבת בלי האות ו, ומכאן שרק אחד נדרש. הגמרא מציעה: ואמור שאדם נדרש ליטול רק עלה אחד? הגמרא משיבה: אילו זו הייתה כוונת התורה, היא לא הייתה כותבת כפת בלי ו. אותו עלה יחיד נקרא כף.הכתיב כפת בלי הו מציין גם רבים, כלומר עלים מרובים, וגם יחיד, כלומר ענף אחד.
צִינֵּי הַר הַבַּרְזֶל — כְּשֵׁרָה. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁרֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה מַגִּיעַ לְצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה, אֲבָל אֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה מַגִּיעַ לְצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה — פָּסוּל.
§ המשנה ממשיכה: לולב מדקלי הר הברזל כשר. יש לו מעט עלים בשדרתו, ועלים אלה אינם צפופים יחד כמו העלים בלולב רגיל. אמר אביי: חכמים לימדו שסוג זה של לולב כשר רק במקרה שבו ראשו של עלה זה מגיע לעיקרו של העלה שמעליו בשדרה. אולם אם יש כל כך מעט עלים שראשו של עלה זה אינו מגיע לעיקרו של העלה שמעליו, הוא פסול.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: צִינֵּי הַר הַבַּרְזֶל פְּסוּלָה. וְהָא אֲנַן תְּנַן כְּשֵׁרָה! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ כְּאַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ.
כך גם נשנה בברייתא: לולב מן הדקלים של הר הברזל פסול. הגמרא שואלת: והא תנן במשנה שהוא כשר? אלא, למד ממנה בהתאם לדבריו של אביי, שיש הבחנה לפי סידור העלים בלולב. אכן, למד ממנה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria