Drashot AI Logo
מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲבֵאתֶם גָּזוּל וְאֶת הַפִּסֵּחַ וְאֶת הַחוֹלֶה״. גָּזוּל דּוּמְיָא דְּפִסֵּחַ, מָה פִּסֵּחַ לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא — אַף גָּזוּל לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא, לָא שְׁנָא לִפְנֵי יֵאוּשׁ וְלָא שְׁנָא לְאַחַר יֵאוּשׁ.
הדבר פסול מפני שזו מצווה הבאה להתקיים באמצעות עבירה, והדבר גורם לכך שהמצווה אינה מתקיימת, כפי שנאמר: "והבאתם גזול ואת הפסח ואת החולה; וכך אתם מביאים את המנחה; הירצה אותה מידכם? אמר ה'" (מלאכי א:יג). על סמך הסמיכות בפסוק, נלמד שמעמדו ההלכתי של בעל חיים גזול הוא שקול לזה של בעל חיים פסח. כשם שבעל חיים פסח, מפני שהוא בעל מום, אין לו תקנה והוא פסול לשימוש, כך גם בעל חיים גזול אין לו תקנה. אין הבדל לפני שהבעלים מגיעים למצב של ייאוש מהשבת בעל החיים הגזול, ואין הבדל לאחר ייאוש. בשני המקרים אין תקנה.
בִּשְׁלָמָא לִפְנֵי יֵאוּשׁ — ״אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלָאו דִּידֵיהּ הוּא. אֶלָּא לְאַחַר יֵאוּשׁ — הָא קַנְיֵיהּ בְּיֵאוּשׁ! אֶלָּא לָאו, מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵירָה.
הגמרא מפרטת: מובן, לפני הייאוש של הבעלים, הגזלן אינו רשאי להקריב את הבהמה, משום שהבהמה אינה שייכת לו. הרחמן אומר: "כאשר אדם מקריב משלכם קרבן" (ויקרא א:ב). הלשון "משלכם" מלמדת שהבהמה חייבת להיות שייכת למי שמקריב אותה, וזו הבהמה הגזולה אינה שלו. אולם, לאחר הייאוש של הבעלים, האם לא הגזלן קנה את הבהמה בייאוש? משעה שהבעלים מתייאש, הבהמה שייכת לגזלן, אף על פי שנוצר עליו חוב שעליו לשלם לבעלים. מאחר שהבהמה שייכת לו מבחינה משפטית, מדוע אסור לגזלן להקריב אותה כקרבן? אלא, האם אין זה משום שהקרבן הוא מצווה הבאה בעבירה? מאחר שהבהמה הגיעה לרשותו באמצעות עבירה, היא פסולה לשימוש בקיום מצווה.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אֲנִי ה׳ אוֹהֵב מִשְׁפָּט שׂוֹנֵא גָזֵל בְּעוֹלָה״ — מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיָה עוֹבֵר עַל בֵּית הַמֶּכֶס, אָמַר לַעֲבָדָיו: תְּנוּ מֶכֶס לַמּוֹכְסִים. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כׇּל הַמֶּכֶס כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא? אָמַר לָהֶם: מִמֶּנִּי יִלְמְדוּ כׇּל עוֹבְרֵי דְּרָכִים וְלֹא יַבְרִיחוּ עַצְמָן מִן הַמֶּכֶס. אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר: ״אֲנִי ה׳ שׂוֹנֵא גָזֵל בְּעוֹלָה״, מִמֶּנִּי יִלְמְדוּ בָּנַי וְיַבְרִיחוּ עַצְמָן מִן הַגָּזֵל.
ורבי יוחנן אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: מהי משמעות מה שנאמר: "כי אני ה' אוהב משפט, שונא גזל בעולה" (ישעיהו סא:ח)? הגמרא מביאה משל למלך בשר ודם שהיה עובר על בית מכס. אמר לעבדיו: תנו את המכס למוכסים. אמרו לו: והלא כל המכס כולו שלך הוא? אם המסים עתידים בסופו של דבר להגיע לאוצר המלכות, מה הטעם בתשלום המכס? אמר להם: ממני ילמדו כל העוברים בדרך, ולא יבריחו את המכס. כך גם, הקדוש ברוך הוא אמר: "אני ה'... שונא גזל בעולה." אף על פי שכל העולם כולו שלו הוא, וקנייני האדם אינם משפיעים עליו, אומר אלוהים: ממעשיי ילמדו בניי ויתרחקו מן הגזל, אפילו מגזל שאינו קשור לצורכי הקרבנות.
אִתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: יָבֵשׁ פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָדָר, גָּזוּל פָּסוּל מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵירָה.
כן נאמר גם: רבי אמי אמר: לולב יבש פסול משום שהוא אינו עומד בקריטריון של יופי, ולולב גזול פסול משום שזו מצווה הבאה בעבירה.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, אֲבָל בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי, מִתּוֹךְ שֶׁיּוֹצֵא בְּשָׁאוּל — יוֹצֵא נָמֵי בְּגָזוּל.
הגמרא מציינת: ורבי אמי חולק על דעתו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק בר נחמני אמר ששמואל אמר: החכמים לימדו שההלכה שלולב גזול פסול חלה רק לגבי היום הראשון של החג של סוכות. אולם, החל מן היום השני של החג, שוב אין דרישה מן התורה להשתמש בלולב השייך לאדם עצמו. מאחר שיוצאים ידי חובה בלולב שאול, יוצאים ידי חובה גם בלולב גזול.
מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ — פָּסוּל, הָא שָׁאוּל — כָּשֵׁר. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, הָא כְּתִיב: ״לָכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם, וְהַאי לָאו דִּידֵיהּ הוּא. אֶלָּא לָאו, בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי, וְקָתָנֵי גָּזוּל — פָּסוּל!
רבי נחמן בר יצחק מקשה מן המשנה: לולב שנגזל או שהוא יבש לגמרי הריהו פסול. מדיוק הדברים עולה שלולב שאולכשר לשימוש. הגמרא שואלת: מתי חלה הלכה זו? אם תאמר שהיא חלה רק ביום הראשון של החג, והרי נאמר: "ולקחתם לכם ביום הראשון," ומכאן שארבעת המינים צריכים להילקח משלכם, וזה לולב שאול אינו שלו? ברור שהמשנה אינה מתייחסת ליום הראשון. אלא האם לא שהמשנה מתייחסת ליום השני של החג, והמשנה מלמדת שלולב גזולפסול גם ביום זה, בניגוד לדעת שמואל?
(רָבָא אָמַר:) לְעוֹלָם בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, וְלָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא שָׁאוּל דְּלָאו דִּידֵיהּ הוּא, אֲבָל גָּזוּל, אֵימָא: סְתַם גְּזֵילָה יֵאוּשׁ בְּעָלִים הוּא, וּכְדִידֵיהּ דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
רבא אמר: למעשה, ניתן להסביר את המשנה כמתייחסת ליום הראשון של החג, והתנא קובע את ההלכה תוך שימוש בסגנון לימודי: לא היה צריך. לא היה צריך לומר שאין אדם יוצא ידי חובתו בלולב שאול, שכן אינו שלו. אולם, לגבי לולב גזול, אמור: בהיעדר נסיבות חריגות, גזלה רגילה היא מקרה המביא לייאוש הבעלים, ועל אף שלולב גזול נקנה באמצעות עבירה, מעמדו המשפטי הוא כמו רכושו של הגזלן עצמו. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין הדבר כך. אין אדם יוצא ידי חובתו בלולב גזול. המשנה אינה קושיה על דעתו של שמואל.
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא לְהָנְהוּ אֲוַונְכָּרֵי: כִּי זָבְנִיתוּ אָסָא מִגּוֹיִם — לָא תִּגְזְזוּ אַתּוּן, אֶלָּא לִגְזְזוּהּ אִינְהוּ וְיָהֲבוּ לְכוּ. מַאי טַעְמָא — סְתָם גּוֹיִם גַּזְלָנֵי אַרְעָתָא נִינְהוּ
§ אגב פסלותם של ארבעת המינים שנרכשו בגזל, הגמרא מספרת: רב הונא אמר לסוחרים [אוונקרי] המוכרים את ארבעת המינים: כאשר אתם קונים הדס מן הגויים, אל תחתכו אותם מן העץ? אלא, הניחו לגויים לחתוך אותם ולתת לכם. מה הטעם לעצה זו? משום שסתם גויים הם גוזלי קרקעות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria