Drashot AI Logo
הִשְׁוָה הַכָּתוּב אִשָּׁה לְאִישׁ לְכׇל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּתּוֹרָה. אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם סוּכָּה הִלְכְתָא, וְאִיצְטְרִיךְ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ, מָה דִּירָה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, אַף סוּכָּה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הפסוק השווה אישה לאיש בנוגע לכל העונשים והאיסורים בתורה. מצוות יום הכיפורים כוללות איסורים, וכן את עונש הכרת. אם כן, מדוע היה צורך בדרשה נוספת זו? אמר אביי: למעשה, סוכה היא הלכה שנמסרה למשה מסיני. אף על פי כן, היה צורך ללמד שאישה פטורה ממצוות סוכה, שכן היה עולה על דעתך לומר: "תשבו" (ויקרא כג, מב) מלמד שתשבו בסוכה כדרך שאתם דרים; כשם שדירה נעשית בדרך כלל על ידי איש ואשתו, כך גם מצוות סוכה מתקיימת על ידי איש ואשתו. לכן, מלמד אותנו שנשים פטורות.
רָבָא אָמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא יָלֵיף ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַמַּצּוֹת. מָה לְהַלָּן — נָשִׁים חַיָּיבוֹת, אַף כָּאן — נָשִׁים חַיָּיבוֹת. קָא מַשְׁמַע לַן.
רבא אמר טעם אחר: הלכה שנמסרה למשה מסיני הייתה נחוצה ללמד שאישה פטורה ממצוות סוכה, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר: למד גזירה שווה לגבי סוכות, שעליו נאמר: "בחמישה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות" (ויקרא כג:לד), מפסח, שעליו נאמר: "ובחמישה עשר יום לחודש הזה חג המצות" (ויקרא כג:ו). כשם ששם, נשים חייבות לאכול מצה בפסח אף על פי שזו מצווה שהזמן גרמה, כך גם כאן, לגבי מצוות סוכה, נשים חייבות. לכן, ההלכה שנמסרה למשה מסיני מלמדת אותנו שהן פטורות.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סוּכָּה הִלְכְתָא, קָרָא לְמָה לִי? לְרַבּוֹת אֶת הַגֵּרִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל״ אָמַר רַחֲמָנָא — וְלֹא אֶת הַגֵּרִים, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ועכשיו שאמרת שפטור נשים ממצוות סוכה הוא הלכה למשה מסיני, למה לי ה"א הידיעה האמורה בפסוק בביטוי "האזרח"? הגמרא משיבה: פסוק זה בא לרבות את הגרים, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר שהרחמן אמר: "האזרח בישראל," ומשמע שרק יהודים ילידי הארץ נכללים ולא הגרים. לכן, הכתוב מלמדנו שגם הגרים חייבים.
יוֹם הַכִּפּוּרִים מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְתוֹסֶפֶת עִינּוּי. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמִיעֵט רַחֲמָנָא לְתוֹסֶפֶת עִינּוּי מֵעוֹנֶשׁ וּמֵאַזְהָרָה, לֹא נִתְחַיְּיבוּ נָשִׁים כְּלָל, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: החובה של נשים לצום ביום הכיפורים נלמדת מן האמירה שרב יהודה אמר שרב אמר. אם כן, למה אני צריך את ה"א הידיעה במונח: האזרח? הגמרא משיבה: אותו ביטוי נצרך רק כדי לכלול נשים בתוספת זמן העינוי בערב יום הכיפורים, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר: מאחר שהרחמן ממעט את מי שמפר את חובת העינוי העצמי במשך התוספת של זמן העינוי מן העונש של כרתומן האיסור של התורה, נשים לא יהיו חייבות לשמור את אותו זמן כלל. חובתן לשמור את יום הכיפורים מבוססת על העיקרון: הכתוב השווה אישה לאיש לגבי כל העונשים והאיסורים בTorah. מאחר שאין לא עונש ולא איסור תורה במשך אותו זמן, היה מקום לפטור נשים. לכן, הכתוב מלמד אותנו שמאחר שהן חייבות לשמור את יום הכיפורים, הן חייבות לשמור גם את תוספת יום הכיפורים.
אָמַר מָר: ״כׇּל״ לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים. וְהָתְנַן: נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה! לָא קַשְׁיָא כָּאן — בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, כָּאן — בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ מִדְּרַבָּנַן הוּא! מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא — אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.
המאסטר אמר בברייתא: "כל" יליד הבית בא לרבות את הקטנים המסוגלים לקיים מצווה זו. הגמרא שואלת: האם לא למדנו במשנה: נשים ועבדים וקטנים פטורים ממצוות סוכה? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, בברייתא שבה נלמד שהקטנים כלולים, מדובר על קטן שהגיע לגיל חינוך, שהוריו מצווים לחנכו בקיום מצוות ולהרגילו לקיימן. כאן, במשנה שבה נאמר שהקטן פטור, מדובר על קטן שלא הגיע עדיין לגיל חינוך. הגמרא שואלת: החיוב של קטן שהגיע לגיל חינוך לקיים מצוות הוא מדברי חכמים, ולכן אינו נלמד מפסוק. הגמרא משיבה: אכן, חיובו של הקטן הוא מדברי חכמים כחלק מחינוכו, והפסוק הוא אסמכתא בלבד הרומזת לחיוב זה.
קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁנִּפְנֶה וְאֵין אִמּוֹ מְקַנַּחְתּוֹ. רַבִּי (שִׁמְעוֹן) אוֹמֵר: כׇּל שֶׁנֵּעוֹר מִשְּׁנָתוֹ וְאֵינוֹ קוֹרֵא ״אִמָּא, [אִמָּא]!״ גְּדוֹלִים נָמֵי קָרוּ? אֶלָּא: (אֵימָא) כָּל שֶׁנֵּעוֹר וְאֵינוֹ קוֹרֵא: ״אִמָּא, אִמָּא!״.
המשנה ממשיכה: קטן שאינו צריך לאמו עוד חייב במצוות סוכה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של קטן שאינו צריך לאמו? בבית מדרשו של רבי ינאי אמרו: הכוונה היא לכל ילד שעושה צרכיו ואמו אינה צריכה לקנח אותו. רבי שמעון אומר: זהו כל ילד שמתעורר משנתו ואינו קורא: אמא, אמא. הגמרא שואלת: גם ילדים גדולים יותר קוראים לאמם כשהם קמים; מהו, אם כן, הקריטריון? הגמרא משיבה: אלא אמור שכל ילד שמתעורר ואינו קורא: אמא, אמא, שוב ושוב עד שאמו באה, מוגדר כמי שאינו צריך לאמו. ילד גדול יותר יקרא פעם אחת. אולם אם אמו אינה באה, הוא יסתדר בעצמו.
מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ כּוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר? חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְשַׁמַּאי מַחְמִיר, וּמַעֲשֶׂה נָמֵי וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל הַקָּטָן.
המשנה מספרת: היה מעשה שבו כלתו של שמאי הזקן ילדה, והוא הסיר חלק מן הגג כדי שהתינוק יהיה בסוכה. הגמרא שואלת: האם המשנה מביאה מעשה כדי לסתור את ההלכה הקודמת, שקטנים שאינם עצמאיים פטורים ממצוות סוכה? הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: ושמאי מחמיר אפילו עם ילדים קטנים מאוד; והיה גם מעשה וכלתו של שמאי הזקן ילדה, ושמאי הסיר את שכבת הטיח מן הגג והשאיר את הקורות וסיכך בקורות מעל המיטה עבור הקטן שזה עתה נולד.
מַתְנִי׳ כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ קֶבַע, וּבֵיתוֹ עֲרַאי. יָרְדוּ גְּשָׁמִים, מֵאֵימָתַי מוּתָּר לְפַנּוֹת — מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה. מָשְׁלוּ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְעֶבֶד שֶׁבָּא לִמְזוֹג כּוֹס לְרַבּוֹ, וְשָׁפַךְ לוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו.
משנה:כל שבעת הימים של סוכות, אדם עושה את הסוכה שלו לדירת קבע ואת ביתו לדירת עראי. אם ירדו גשמים, ממתי מותר לפנות את הסוכה? מותר משעה שהגשם יורד בחוזקה עד כדי כך שהתבשיל הקרוש יתקלקל. החכמים אמרו משל: למה הדבר דומה? הוא דומה לעבד שבא למזוג יין לרבו, והוא שופך קיתון [kiton] של מים על פניו כדי להראות לו שנוכחותו אינה רצויה. כך גם בסוכה, הגשם הוא סימן לכך שהקדוש ברוך הוא אינו רוצה שהאדם יקיים את מצוות סוכה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי, כֵּיצַד? הָיוּ לוֹ כֵּלִים נָאִים מַעֲלָן לַסּוּכָּה, מַצָּעוֹת נָאוֹת — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְטַיֵּיל בַּסּוּכָּה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ, מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים עוֹשֶׂה אָדָם סוּכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי. כֵּיצַד? הָיוּ לוֹ כֵּלִים נָאִים — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, מַצָּעוֹת נָאוֹת — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְטַיֵּיל בַּסּוּכָּה וּמְשַׁנֵּן בַּסּוּכָּה.
גמרא:חכמים לימדו: כל שבעת הימים של סוכות, אדם עושה את סוכתו לדירת קבע ואת ביתו לדירת עראי. כיצד? אם יש לו כלים נאים, מעלה אותם אל הסוכה, שבדרך כלל הייתה בנויה על הגג. אם יש לו מצעים נאים, מעלה אותם אל הסוכה. אוכל ושותה ומטייל בסוכה. הגמרא שואלת: מנין דברים אלו נלמדים? הגמרא מסבירה שזהו כפי שלימדו חכמים:סוכות תשבו" (ויקרא כג:מב), והם פירשו: תשבו כעין תדורו בבית הקבע שלכם. מכאן אמרו: כל שבעת הימים, אדם עושה את סוכתו לדירת קבע ואת ביתו לדירת עראי. כיצד? אם יש לו כלים נאים, מעלה אותם אל הסוכה; אם יש לו מצעים נאים, מעלה אותם אל הסוכה; אוכל ושותה ומטייל בסוכה ולומד תורה בסוכה.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: מִקְרָא וּמִתְנֵא בִּמְטַלַּלְתָּא, וְתַנּוֹיֵי בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּמִגְרַס, הָא — בְּעַיּוֹנֵי.
באשר ללימוד תורה בסוכה, הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבא אמר: לימוד תורה ולימוד משנה נעשים בסוכה; אולם עיון במשנה צריך להיעשות מחוץ לסוכה. מכאן עולה שאין לעיין בתורה בסוכה. הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו הברייתא, שבה נלמד שאדם לומד בסוכה, היא בנוגע ללימוד מקיף, כלומר, לימוד רחב ושינון. אותה אמרתו של רבא, שאדם צריך ללמוד מחוץ לסוכה, היא בנוגע ללימוד מעמיק; לימוד כזה דורש סביבה שבה אפשר להתרכז כראוי כדי לעסוק בעיון במשנה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria