הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
הגמרא משיבה: יש הבדל בין המקרה של התריס לבין המקרה של הסדין. שם, במקרה של התריס, שהוא מבטל אותו על ידי סגירת החלון, הוא נחשב לחלק מן הבניין ולכן הוא אסור. אולם כאן, במקרה של הסדין, שהוא אינו מבטל אותו, שכן הוא מתכנן להסירו, לא, אין זה בהכרח אסור.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
הגמרא מספרת על מעשה דומה. חכמים לימדו: היה מעשה ברבי אליעזר, ששהה בגליל העליון, ואנשי המקום שאלו אותו שלושים הלכות בהלכות סוכה. בתשובה לשתים עשרה, אמר להם: שמעתי תשובה מרבותיי, והוא מסר את מה ששמע. ובתשובה לשמונה עשרה האחרות אמר להם: לא שמעתי תשובה. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: היה זה להפך בדברים הללו. בתשובה לשמונה עשרה אמר להם: שמעתי תשובה; ובתשובה לשתים עשרה האחרות אמר להם: לא שמעתי תשובה.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
אמרו לו: האם כל הדברים שאתה יודע הם רק ממה ששמעת? האם אינך אומר שום דברים מעצמך? אמר להם: כעת הכרחתם אותי לומר דבר שלא שמעתי מרבותיי, שכן עליי לתאר את מידותיי ואת האופן שבו אני נוהג. מימיי לא הקדים אותי אדם לבית המדרש, שכן תמיד הייתי הראשון להגיע; ומעולם לא ישנתי בבית המדרש, לא שנת קבע ולא שנת עראי; ומעולם לא השארתי אדם בבית המדרש ויצאתי, שכן תמיד הייתי האחרון לצאת; ומעולם לא עסקתי בשיחה בטלה; אלא דיברתי רק בעניינים נחוצים או בענייני תורה; ומעולם לא אמרתי דבר שלא שמעתי מפי רבי. לכן לא השיב על אותן שאלות שרבו לא עסק בהן.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
אגב תכונות האופי של רבי אליעזר, הגמרא מצטטת תכונות אופי של רבו. אמרו על רבן יוחנן בן זכאי, רבו של רבי אליעזר: מימיו בכל ימיו לא שח שיחת חולין; ולא הלך ארבע אמות בלא לעסוק בתורה ובלא להניח תפילין; ולא קדמו אדם לבית המדרש; ולא ישן בבית המדרש, לא שנת קבע ולא שנת עראי; ולא הרהר בדברי תורה במבואות המטונפות בצואת אדם, שכן יש בכך זלזול בתורה; ולא הניח אדם בבית המדרש ויצא; ולא מצאו אדם יושב ודומם, כלומר בטל; אלא הוא היה תמיד יושב ועוסק; והוא בלבד פתח את הדלת לתלמידיו, בלא להתחשב במעמדו הרם; ולא אמר דבר שלא שמע מפי רבו; ולא אמר לתלמידיו כי הגיע העת לעמוד ולצאת מבית המדרש אלא בערבי פסחים, כשהיו חייבים להקריב את קרבן הפסח, ובערבי יום הכיפורים, כשיש מצווה להרבות באכילה ובשתייה. ורבי אליעזר, תלמידו, היה רגיל לעצב את הנהגתו על פי דוגמתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
הגמרא ממשיכה לשבח את החכמים. תנו רבנן: להלל הזקן היו שמונים תלמידים. שלושים מהם היו ראויים לכך שתשרה עליהם שכינה כפי ששרתה על משה רבנו, ושלושים מהם היו ראויים לכך שהחמה תעמוד להם כפי שעמדה ליהושע בן נון, ועשרים היו בדרגת ביניים בין השניים האחרים. הגדול שבכולם מן התלמידים היה יונתן בן עוזיאל, והקטן שבהם היה רבן יוחנן בן זכאי.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
הגמרא מספרת: החכמים אמרו על רבן יוחנן בן זכאי כי לא הזניח תורה; משנה; גמרא; הלכות ואגדות; דקדוקי התורה ודקדוקי סופרים; את כללי הדרש של התורה בנוגע לקל וחומר וגזירות שוות; חישוב התקופות; וגימטריות [gimmatreyaot]. בנוסף, הוא לא הזניח עניינים נסתרים, ובהם שיחת מלאכי השרת; שיחת שדים, ושיחת דקלים; משלי כובסים, שהם סיפורי עם שניתן להשתמש בהם כדי לבאר את התורה; משלי שועלים; ובאופן כללי יותר, דבר גדול ודבר קטן.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
הגמרא מפרטת: דבר גדול מתייחס לסודות מעשה המרכבה האלוהית, הנהגת היקום העליון. דבר קטן הוא, למשל, הלכות שנוסחו לבסוף במסגרת המחלוקות של אביי ורבא. הוא לא הזניח אף אחת מן הדיסציפלינות הללו כדי לקיים את מה שנאמר: "להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא" (משלי ח:כא), שכן רבן יוחנן היה מלא בדיסציפלינות של תורה וחכמה. ואם הצעיר שבהם היה כה פורה, הגדול שבהם היה על אחת כמה וכמה פורה. הגמרא מספרת שהחכמים אמרו על יונתן בן עוזיאל, גדול תלמידיו של הלל, שכאשר ישב ועסק בתורה, הקדושה שיצר הייתה עזה כל כך עד שכל עוף שעף מעליו נשרף מיד.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
משנה: במקרה של מי שראשו ורובו היו בסוכה ושולחנו בתוך הבית, בית שמאי פוסלים, ובית הלל מכשירים. אמרו בית הלל לבית שמאי: והלא מעשה היה שזקני בית שמאי וזקני בית הלל הלכו לבקר את רבי יוחנן בן החורנית ומצאוהו כך, שהיה יושב וראשו ורובו בתוך הסוכה ושולחנו בתוך הבית, ולא אמרו לו דבר? אפילו בית שמאי לא מחו. אמרו להם בית שמאי: וכי יש ראיה משם? לא כך היה המעשה; אלא אמרו לו: אם היית רגיל לנהוג כך, מימיך לא קיימת מצוות סוכה.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
המשנה ממשיכה: נשים, עבדים וקטנים פטורים מן המצווה של סוכה. קטן שאינו צריך לאמו עוד חייב במצווה. היה מעשה שבו כלתו של שמאי הזקן ילדה סמוך לחג סוכות, ושמאי הסיר את שכבת הטיח מן הגג, והשאיר את הקורות, וסיכך בקורות מעל המיטה בשביל הקטן היילוד .
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
גמרא: בנוגע להלכה שנשים, עבדים וקטנים פטורים ממצוות סוכה, הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? הגמרא משיבה שזהו כפי ששנו חכמים בברייתא, שנאמר: “כל האזרח בישראל ישבו בסוכות” (ויקרא כג, מב). אילו היה הכתוב אומר רק: אזרח, היה נלמד שכל אזרח מבני העם היהודי חייב לקיים מצווה זו. אולם הלשון בתוספת ה"א הידיעה: “האזרח,” מלמדת שרק אזרחים מסוימים חייבים, כלומר גברים, להוציא את הנשים. והמילה “כל” בביטוי: “כל האזרח,” באה לרבות את הקטנים המסוגלים לקיים מצווה זו.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
§ הגמרא מנתחת את הברייתא. המאסטר אמר: "האזרח" הוא למעט נשים. האם יש לומר שהמונח אזרח ללא ה"א הידיעה מציין גם גברים וגם נשים? והרי שנינו בברייתא לגבי יום הכיפורים שנאמר: "והיתה לכם לחוקת עולם בחודש השביעי בעשור לחודש תענו את נפשותיכם וכל מלאכה לא תעשו האזרח והגר הגר בתוככם" (ויקרא טז:כט). והמונח "האזרח" באותו פסוק בא לרבות נשים אזרחיות, שחייבות במצוות עינוי ביום הכיפורים. במקרה זה, ה"א הידיעה באה לרבות נשים. לכן, לכאורה, המונח אזרח, ללא ה"א הידיעה, מציין רק גברים. רבה אמר: אלו הן כל אחת הלכה למשה מסיני, וחכמים רק סמכו אותן על פסוקים כסימן זיכרון. לכן, אין זה מפתיע שהדרשות סותרות זו את זו.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
הגמרא שואלת: איזה מהם נלמד מן הפסוק, ואיזה הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני ורק נסמכת על פסוק? ועוד, למה לי הפסוק ולמה לי ההלכה? והלא סוכה היא מצוות עשה שהזמן גרמא, ונשים פטורות מכל מצוות עשה שהזמן גרמא? אין צורך בדרשה מיוחדת כדי לפטור נשים ממצוות סוכה.
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
ואין צורך בדרשה בנוגע לחובתן לצום ביום הכיפורים, שכן ניתן ללמוד זאת ממה שרב יהודה אמר שרב אמר, כפי שרב יהודה אמר שרב אמר, וכן נשנה בבית מדרשו של רבי ישמעאל: הפסוק אומר: "כאשר איש או אשה יעשו מכל חטאת האדם, למעול מעל בה', ואשמה הנפש ההיא" (במדבר ה:ו).