אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְאֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְשָׁוִין, שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
אין אדם רשאי לעבור מסוכה אחת לאחרת סוכה; עליו לדור באותה סוכה במשך כל החג. ואין אדם רשאי להקים סוכה בימי חול המועד של החג אם לא עשה כן לפני החג. וחכמים אומרים: אדם רשאי לעבור מסוכה אחת לאחרת סוכה, ואדם רשאי להקים סוכה בימי חול המועד של החג. וכולם, אפילו רבי אליעזר, מסכימים שאם סוכה שאדם בנה לפני החג קרסה, הוא רשאי לבנותה מחדש בימי חול המועד של החג.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, עֲשֵׂה סוּכָּה הָרְאוּיָה לְשִׁבְעָה. וְרַבָּנַן? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: עֲשֵׂה סוּכָּה בֶּחָג.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי אליעזר שאסור לעבור מסוכה אחת לאחרת במהלך החג? הגמרא מסבירה שכך הוא, כפי שהפסוק אומר: "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים" (דברים טז:יג); פסוק זה מתפרש כך: העמד סוכה הראויה לשבעה ימים. היא נחשבת סוכה הראויה למצווה רק אם הועמדה לשבעה ימים. הגמרא שואלת: וכיצד מפרשים חכמים פסוק זה? הגמרא משיבה: לשיטתם, כך אומר הרחמן: אם אדם לא העמיד סוכה בערב החג, עליו להעמיד סוכה במהלך החג. החובה להעמיד סוכה חלה במשך כל שבעת ימי החג.
וְשָׁוִין שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא הַאי אַחֲרִיתִי הִיא וְאֵינָהּ לְשִׁבְעָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
כך שנינו בברייתא: והם מודים שאם סוכה שאדם בנה לפני החג נפלה, מותר לו לבנותה מחדש בחול המועד. הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו; מדוע שיהיה אסור? הגמרא משיבה: שמא תאמר שלדעת רבי אליעזר זו הסוכה שנבנתה מחדש נחשבת לאחרת ואינה סוכה שנקבעה לשבעה ימים, לכן הברייתא מלמדת אותנו שרבי אליעזר מודה שהיא נחשבת לאותה סוכה.
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפּוֹת תְּמָרִים״ — מִשֶּׁלָּכֶם, כָּךְ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״ — מִשֶּׁלְּךָ.
כך שנינו בברייתא אחרת שרבי אליעזר אומר: כשם שאדם אינו יוצא ידי חובתו ביום הראשון של החג בלולב של חברו, כפי שנאמר: "ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפת תמרים" (ויקרא כג:מ), וחכמים דורשים מן הלשון: ולקחתם לכם, שצריך להילקח משלכם ולא משל אחר, כך גם אדם אינו יוצא ידי חובתו בסוכה של חברו, כפי שנאמר: "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים" (דברים טז:יג), וחכמים דורשים מן המילה "לך" שצריך להיות משלכם.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֲבָל יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לֵישֵׁב בְּסוּכָּה אַחַת.
והרבנים אומרים: אף על פי שאמרו שאדם אינו יוצא ידי חובתו ביום הראשון של החג בלולב של חברו, יוצא הוא ידי חובתו בסוכה של חברו, שנאמר: "כל האזרח בישראל ישבו בסוכות" (ויקרא כג:מב). דבר זה מלמד שכל עם ישראל ראויים לשבת בסוכה אחת. אילו היה ערכה של סוכה אחת מתחלק בין כל עם ישראל, לא הייתה לאף יחיד בה זכות בשווי פרוטה; ולפיכך, לא היה אפשר לראות שום יחיד אפילו כבעלים חלקיים של הסוכה. הדרך היחידה שכל עם ישראל יוכלו לקיים את המצווה בסוכה אחת היא על ידי ישיבה בסוכה ציבורית שאינה שייכת לאיש מהם. מכאן נראה שאין חובה לשבת דווקא בסוכתו של אדם עצמו.
וְרַבָּנַן, הַאי ״לְךָ״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה, אֲבָל שְׁאוּלָה כְּתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח״.
הגמרא שואלת: וחכמים, שאינם דורשים שאדם חייב לשבת בסוכתו שלו, מה הם דורשים מן הלשון "לך"? הגמרא משיבה: הם צריכים את הלשון הזאת כדי למעט סוכה גזולה. אין אדם יוצא ידי חובתו בסוכה גזולה. אבל לגבי סוכה שאולה, נאמר: "כל האזרח," ללמד שכל יהודי יכול לקיים את המצווה בסוכה השאולה מן הציבור.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״כׇּל הָאֶזְרָח״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּינְתַיִם וְקָטָן שֶׁנִּתְגַּדֵּל בֵּינְתַיִם. וְרַבָּנַן? כֵּיוָן שֶׁאָמְרוּ: עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לָא אִצְטְרִיךְ קְרָא.
הגמרא שואלת: ורבי אליעזר, מה הוא עושה עם הלשון הזו: "כל האזרח"? הגמרא משיבה: הוא צריך את הלשון הזו כדי ללמוד שגר שנתגייר בינתיים, במהלך סוכות, וקטן שהגיע לכלל בגרות בינתיים, שחיובם החל במהלך החג, חייבים לקיים את מצוות הישיבה בסוכה. הגמרא שואלת: ולפי חכמים, מניין נלמדות הלכות אלו? הגמרא משיבה: משעה שאמרו חכמים שאדם רשאי להקים סוכה בחול המועד, פסוק נוסף אינו נצרך כדי ללמוד את חיובו של הגר ושל הקטן שהגיע לכלל בגרות.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אִלְעַאי שֶׁהָלַךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רַבּוֹ בְּלוֹד בָּרֶגֶל. אָמַר לוֹ: אִלְעַאי! אֵינְךָ מִשּׁוֹבְתֵי הָרֶגֶל. שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין, שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״.
§ החכמים לימדו: היה מעשה ברבי אלעאי, שהלך בערב סוכות להקביל את פני רבו רבי אליעזר בלוד ביום הראשון של החג. אמר לו: אלעאי, אינך מן האנשים שנשארים בבית בחג ולכן לא קיימת את מצוות החג, כפי שהיה רבי אליעזר אומר: אני משבח את העצלנים, אשר, אף שאינם נוהגים אחרת מכפי שהם נוהגים כל ימות השנה, הרי הם משובחים מפני שהם אינם יוצאים מבתיהם בחג, שנאמר: "ושמחת אתה וביתך" (דברים יד:כו). המונח "ביתך" מתפרש כמתייחס לאשתו של אדם. מי שאינו בבית אינו יכול לשמוח עם אשתו.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְאַקְבּוֹלֵי אַפֵּי רַבֵּיהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָזֵיל וְאָתֵי בְּיוֹמֵיהּ, הָא — דְּאָזֵיל וְלָא אָתֵי בְּיוֹמֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רבי יצחק אמר: מנין נלמד שאדם חייב להקביל פני רבו ברגל? דבר זה הוא כפי שנאמר שבעלה של האישה השונמית שאל את אשתו: "מדוע את הולכת אליו היום? לא חודש ולא שבת" (מלכים ב ד:כג). מכאן מוכח מכלל הן שבראש חודש ובשבת אדם חייב להקביל פני רבו. הגמרא משיבה שאין זה קשה: זה מאמרו של רבי יצחק, שאדם חייב ללכת ולהקביל פני רבו, אמור במקרה שהוא הולך וחוזר באותו יום ויכול לשמוח עם אשתו בלילה; וזה מאמרו של רבי אליעזר, שאדם צריך להישאר בביתו, אמור במקרה שהוא הולך ואינו חוזר באותו יום ואינו יכול לשמוח עם אשתו בלילה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל יוֹחָנָן בְּרַבִּי אִלְעַאי בְּקֵיסָרִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּקֵיסָרְיוֹן, וְהִגִּיעַ חַמָּה לַסּוּכָּה. אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד מִמֶּנּוּ שׁוֹפֵט.
§ החכמים לימדו: היה מעשה ברבי אליעזר, ששהה בגליל העליון בסוכה של יוחנן בן רבי אילעי, בקיסריה; ויש אומרים שלא היה זה בקיסריה אלא בקיסריון. וכאשר השמש הגיעה לנקודה מעל הסכך של הסוכה, נעשה לא נוח להישאר בסוכה. רבי יוחנן אמר לו: מהי ההלכה; האם מותר לי לפרוש סדין על הסכך? האם הדבר מותר, שכן אין זה אלא תוספת לאוהל עראי, או שמא הוא אסור? רבי אליעזר התחמק מן השאלה ואמר לו: אין לך שבט בישראל שלא יצא ממנו שופט.
הִגִּיעַ חַמָּה לַחֲצִי הַסּוּכָּה, אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָצְאוּ מִמֶּנּוּ נְבִיאִים. שֵׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין הֶעֱמִידוּ מְלָכִים עַל פִּי נְבִיאִים. הִגִּיעַ חַמָּה לְמַרְגְּלוֹתָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נָטַל יוֹחָנָן סָדִין וּפֵירַשׂ עָלֶיהָ, הִפְשִׁיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר טַלִּיתוֹ לַאֲחוֹרָיו וְיָצָא. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגוֹ בִּדְבָרִים, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ לְעוֹלָם.
בינתיים, השמש הגיעה ישירות מעל האמצע של הסכך של הסוכה. שוב, רבי יוחנן אמר לו: מהי ההלכה; האם מותר לי לפרוש סדין עליה? רבי אליעזר שוב התחמק מן השאלה ואמר לו: אין שבט בישראל שלא יצאו ממנו נביאים. ושבטי יהודה ובנימין היו מיוחדים משום שהעמידו מלכים על פי נביאים, שכן שאול ודוד נמשחו בידי הנביא שמואל. באותו רגע, אור השמש הגיע לרגליו של רבי אליעזר. יוחנן לקח סדין ופרש אותו על הסוכה. רבי אליעזר השליך את גלימתו על כתפו מאחוריו ויצא מן הסוכה משום שלא רצה להתיר לעשות כן. הגמרא מעירה: רבי אליעזר נהג בדרך זו לא מפני שהיה מבקש להימנע מלהשיב על ידי הסחת תשומת לבו באמצעות דבריו, אלא מפני שרבי אליעזר מעולם לא אמר דבר שלא שמע מרבו.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה! רֶגֶל אַחֵר הֲוַאי.
הגמרא שואלת: כיצד עשה רבי אליעזר כך? כיצד הוא שהה בסוכה בגליל העליון בחג הסוכות? והרי רבי אליעזר עצמו אמר: אין יוצאים מסוכה אחת לסוכה אחרת? הגמרא משיבה: המעשה היה בחג אחר ולא בחג הסוכות, והם היו בסוכה רק לשם האוויר הצח.
וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל! שַׁבָּת הֲוַאי.
הגמרא שואלת מנקודת מבט אחרת: והרי רבי אליעזר אמר: משבח אני את העצלנים, שאין יוצאים מבתיהם ביום טוב? לכאורה, הדבר חל על כל המועדים. הגמרא משיבה: המעשה כלל לא אירע ביום טוב. אלא היה זה בשבת, ושאלתו של רבי יוחנן הייתה בנוגע למלאכת הבונה האסורה בשבת.
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין.
הגמרא שואלת: אם כן, הכרע את העניין והסק שאין הדבר מותר מדעתו שלו, כפי שלמדנו במשנה: לגבי פקק החלון בשבת, רבי אליעזר אומר: בזמן שהוא קשור ותלוי מן החלון, כלומר, שאינו נוגע בארץ, מותר לפקוק בו את החלון , מפני שאין זה נחשב לבניין; ואם לאו, כלומר, אם הוא נוגע בארץ, אין פוקקין בו את החלון . וחכמים אומרים: בין בזה ובין בזה פוקקין בו. מכך שאם אינו תלוי מן החלון רבי אליעזר אוסר לפקוק את החלון, הוא אוסר גם להוסיף על אוהל עראי.