וְאָמְרוּ: הַעֲלוּם לַסּוּכָּה.
וכל אחד מהם אמר: העלו אותם אל הסוכה.
וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אוֹכֶל פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה, נְטָלוֹ בְּמַפָּה וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסּוּכָּה וְלֹא בֵּירַךְ אַחֲרָיו. הָא כְּבֵיצָה, בָּעֵי סוּכָּה. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף וְאַבָּיֵי! דִּילְמָא פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה נְטִילָה וּבְרָכָה לָא בָּעֵי, הָא כְּבֵיצָה בָּעֵי נְטִילָה וּבְרָכָה.
וכאשר נתנו לרבי צדוק פחות מכביצה של אוכל, הוא נטל את האוכל במפה ואכל אותו מחוץ לסוכה ולא בירך ברכה אחרונה לאחר שאכל אותו. הגמרא מסיקה: אילו נתנו לו כביצה של אוכל, היה חייב לאוכלו בסוכה. נאמר שזו קושיה מכרעת על דעתם של רב יוסף ואביי, שאמרו שמותר לאכול שיעור זה בדרך אכילת עראי מחוץ לסוכה. הגמרא משיבה: אין להביא מכאן ראיה, מפני שאולי הטעם שהמשנה מדגישה שרבי צדוק אכל פחות מכביצה של אוכל הוא שאכילת פחות מכביצה אינה טעונה נטילת ידיים וברכה אחריה; אבל אכילת כביצה טעונה נטילת ידיים וברכה.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַרְבַּע עֶשְׂרֵה סְעוּדוֹת חַיָּיב אָדָם לֶאֱכוֹל בַּסּוּכָּה, אַחַת בְּיוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין לַדָּבָר קִצְבָה, חוּץ מִלֵּילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל חַג בִּלְבַד.
משנה:רבי אליעזר אומר: אדם חייב לאכול ארבע עשרה סעודות בסוכה במהלך שבעת ימי חג הסוכות, אחת ביום בכל יום ואחת בלילה בכל לילה. וחכמים אומרים: אין קצבה למספר הסעודות, ורשאי אדם לבחור אם לאכול או לא לאכול איזו מן הסעודות חוץ מן הסעודה שבליל יום טוב הראשון של סוכות, שאותה חייבים לאכול בסוכה.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִי שֶׁלֹּא אָכַל [לֵילֵי] יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן — יַשְׁלִים לֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין לַדָּבָר תַּשְׁלוּמִין, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקוֹן וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת״.
ועוד, רבי אליעזר אמר: מי שלא אכל סעודה בערב היום הראשון של החג, עליו להשלים בסעודה בערב היום האחרון של החג, ביום השמיני של עצרת, אף על פי שלא יאכל אותה בסוכה. וחכמים אומרים: אין תשלומין לדבר זה, וביחס למקרים דומים שבהם אי אפשר לתקן אי־קיום של מצוות עשה, נאמר: "מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להימנות" (קהלת א׳:ט״ו).
גְּמָ׳ מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? ״תֵּשְׁבוּ״ כְּעֵין תָּדוּרוּ. מָה דִּירָה — אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה, אַף סוּכָּה — אַחַת בְּיוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי אליעזר, המחייב אכילת ארבע עשרה סעודות בסוכה? הגמרא משיבה שהוא לומד את שיטתו מן הפסוק: "בסוכות תשבו" (ויקרא כג:מב), שאותו פירשו חכמים כך: תשבו כדרך שאתם דרים בבית הקבע שלכם. לפיכך, כשם שבמקום מגוריו אדם רגיל לאכול סעודה אחת ביום וסעודה אחת בלילה, כך גם, בסוכה הוא אוכל סעודה אחת ביום וסעודה אחת בלילה.
וְרַבָּנַן? כְּדִירָה. מָה דִּירָה — אִי בָּעֵי אָכֵיל אִי בָּעֵי לָא אָכֵיל, אַף סוּכָּה נָמֵי — אִי בָּעֵי אָכֵיל אִי בָּעֵי לָא אָכֵיל.
הגמרא שואלת: וכיצד החכמים מפרשים את אותו פסוק? הגמרא משיבה: הם מסבירים שסוכה היא כמו דירת קבע. כשם שבדירתו של אדם, אם רצונו לאכול, הוא אוכל, ואם אין רצונו לעשות כן, אינו אוכל, כך גם, בסוכה, אם רצונו לאכול, הוא אוכל, ואם אין רצונו לעשות כן, אינו אוכל.
אִי הָכִי אֲפִילּוּ לֵילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן נָמֵי!
הגמרא שואלת: אם כן, אזי לדעת חכמים, אפילו בליל יום טוב הראשון גם כן לא צריך להיות חייב לאכול בסוכה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: נֶאֱמַר כָּאן ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״, וְנֶאֱמַר ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ בְּחַג הַמַּצּוֹת. מָה לְהַלָּן — לַיְלָה הָרִאשׁוֹן חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ רְשׁוּת, אַף כָּאן — לַיְלָה הָרִאשׁוֹן חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ רְשׁוּת.
רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יהוצדק: יש גזירה שווה בין חג הפסח ובין סוכות. נאמר כאן, לגבי סוכות: "בחמישה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות שבעת ימים לה'" (ויקרא כג:לד). ונאמר: "ובחמישה עשר יום לחודש הזה חג המצות לה'" (ויקרא כג:ו) לגבי חג הפסח. מה להלן, לגבי פסח, בלילה הראשון יש חובה לאכול מצה, ומכאן ואילך רשות, שכן מכאן ואילך החובה היחידה היא להימנע מאכילת חמץ, כך אף כאן, לגבי סוכות, בלילה הראשון יש חובה לאכול בסוכה, ומכאן ואילך רשות.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״, הַכָּתוּב קְבָעוֹ חוֹבָה.
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לפסח, מניין לנו שיש חובה לאכול מצה בלילה הראשון? הגמרא משיבה כי הפסוק אומר: "בערב תאכלו מצות" (שמות יב:יח). הפסוק קבע זאת כחובה.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְהָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַרְבַּע עֶשְׂרֵה סְעוּדוֹת חַיָּיב אָדָם לֶאֱכוֹל בַּסּוּכָּה, אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה! אָמַר בֵּירָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: חָזַר בּוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
§ המשנה ממשיכה: ועוד אמר רבי אליעזר שמי שלא אכל סעודה בליל יום טוב הראשון, ישלים בסעודה בליל יום טוב האחרון של החג. הגמרא שואלת: והאמר רבי אליעזר שאדם חייב לאכול ארבע עשרה סעודות בסוכה, אחת ביום ואחת בלילה? והרי סעודת התשלומין בליל שמיני עצרת אינה נאכלת בסוכה. ביירא אמר שרבי אמי אמר: רבי אליעזר חזר בו מדבריו הראשונים, ומסכים עם החכמים שאין שיעור קבוע לסעודות שאדם חייב לאכול בסוכה, ורק את הסעודה בלילה הראשון של החג חייבים לאכול בסוכה. מחלוקתם היא לגבי תשלומין אם אדם לא אכל את הסעודה בלילה הראשון.
מַשְׁלִים בְּמַאי? אִילֵימָא בְּרִיפְתָּא, סְעוּדָה דְיוֹמֵיהּ קָא אָכֵיל. אֶלָּא, מַאי יַשְׁלִים — יַשְׁלִים בְּמִינֵי תַרְגִּימָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אִם הִשְׁלִים בְּמִינֵי תַרְגִּימָא — יָצָא.
הגמרא שואלת: במה יפצה על כך שלא אכל את סעודת החג? אם נאמר שהוא מפצה בלחם, הרי הוא בכך אוכל את הסעודה החגיגית של אותו יום שמיני עצרת; כיצד ברור שזו השלמה לסעודה אחרת? אלא, מהי משמעות: יפצה? הכוונה היא שהוא צריך לפצות על ידי הוספת מיני מעדנים [targima]. כך שנינו גם בברייתא: אם פיצה על ידי הוספת מיני מעדנים, יצא ידי חובתו.
שָׁאַל אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁל אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּגוֹן אֲנִי, שֶׁאֵינִי רָגִיל לֶאֱכוֹל אֶלָּא סְעוּדָה אַחַת בַּיּוֹם, מַהוּ שֶׁאוֹכַל סְעוּדָה אַחַת וְאֶפָּטֵר? אָמַר לוֹ: בְּכׇל יוֹם וְיוֹם אַתָּה מַמְשִׁיךְ כַּמָּה פַּרְפְּרָאוֹת לִכְבוֹד עַצְמְךָ, וְעַכְשָׁיו אִי אַתָּה מַמְשִׁיךְ פַּרְפֶּרֶת אַחַת לִכְבוֹד קוֹנֶךָ?
האחראי [apotropos] של המלך אגריפס שאל את רבי אליעזר: עבור אדם כמוני, שרגיל לאכול רק סעודה אחת ביום, מהי ההלכה? האם די בכך שאוכל סעודה אחת ואפטר את עצמי מן החובה לאכול עוד באותו היום? רבי אליעזר אמר לו: בכל יום אתה ממשיך לאכול וטועם מיני מתאבנים שונים לכבוד רצונותיך שלך, ועכשיו אינך ממשיך לאכול אפילו מתאבן אחד לכבוד קונך?
וְעוֹד שְׁאָלוֹ: כְּגוֹן אֲנִי שֶׁיֵּשׁ לִי שְׁתֵּי נָשִׁים, אַחַת בִּטְבֶרְיָא וְאַחַת בְּצִיפּוֹרִי, וְיֵשׁ לִי שְׁתֵּי סוּכּוֹת אַחַת בִּטְבֶרְיָא וְאַחַת בְּצִיפּוֹרִי, מַהוּ שֶׁאֵצֵא מִסּוּכָּה לְסוּכָּה וְאֶפָּטֵר? אָמַר לוֹ: לֹא! שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִסּוּכָּה לְסוּכָּה בִּטֵּל מִצְוָתָהּ שֶׁל רִאשׁוֹנָה.
והסדרן הוסיף ושאל את רבי אליעזר: לגבי אדם כמוני, שיש לו שתי נשים, אחת בטבריה ואחת בציפורי, ויש לו שתי סוכות, אחת בטבריה ואחת בציפורי, מהי ההלכה? האם מותר לי לצאת מסוכה אחת אל סוכה אחרת ובכך להיפטר מן החובה? במילים אחרות, האם מותר לקיים את המצווה בסוכה אחת בחלק מסוכות ובאחרת בשאר ימי החג? רבי אליעזר אמר לו: לא, שכן אני אומר שכל היוצא מסוכה אחת אל סוכה אחרת ביטל את מצוות הראשונה. החובה היא לדור באותה סוכה כל שבעת הימים.
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר:
כך נלמד בברייתא שרבי אליעזר אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria