וְאֵינוֹ אוֹחֵז בַּקְּצִיצָה, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָשֵׁן אָדָם בִּתְפִילִּין שֵׁינַת עֲרַאי, אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע. וְכַמָּה שֵׁינַת עֲרַאי — כְּדֵי הִילּוּךְ מֵאָה אַמָּה.
ואינו אוחז בקופסה של התפילין, שאסור לו לגעת בה בעודו טמא. זו היא דבריו של רבי יעקב. וחכמים אומרים: אדם רשאי לנמנם מעט עם תפיליו, אך שינת קבע אינה מותרת, ובכך יימנע מקרי זרע בעודו מניח תפילין. וכמה הוא שיעור של נמנום מועט? הוא כשיעור הזמן הנדרש להליכת מאה אמה.
אָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם לִישַׁן בַּיּוֹם יוֹתֵר מִשֵּׁינַת הַסּוּס. וְכַמָּה שֵׁינַת הַסּוּס — שִׁיתִּין נִשְׁמֵי.
אגב משך זמן של תנומה קצרה, הגמרא מצטטת שרב אמר: אסור לו לאדם לישון ביום יותר ממשך שנת הסוס. מי שישן יותר מכך מתרשל בלימוד התורה. וכמה הוא משך שנת הסוס? הוא נמשך שישים נשימות.
אָמַר אַבָּיֵי: שִׁנְתֵּיהּ דְּמָר כִּדְרַב, וּדְרַב כִּדְרַבִּי, וּדְרַבִּי כִּדְדָוִד, וּדְדָוִד כִּדְסוּסְיָא, וּדְסוּסְיָא שִׁיתִּין נִשְׁמֵי.
אביי אמר: שנתו של הרב, רבה, היא כשל רב, ושנתו של רב היא כשל שנתו של רבי יהודה הנשיא. ושנתו של רבי יהודה הנשיא היא כשל המלך דוד, ושנתו של המלך דוד היא כשל סוס. ושנתו של סוס היא שישים נשימות.
אַבָּיֵי הֲוָה נָיֵים כְּדִמְעַיֵּיל מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף: ״עַד מָתַי עָצֵל תִּשְׁכָּב מָתַי תָּקוּם מִשְּׁנָתֶךָ״.
הגמרא מספרת: אביי היה ישן ביום למשך פרק זמן השווה לזמן שלוקח להיכנס מפומבדיתא לבי כובי. רב יוסף קרא את הפסוק הבא כנוגע לאביי: "עַד־מָתַי עָצֵל תִּשְׁכָּב מָתַי תָּקוּם מִשְּׁנָתֶךָ" (משלי ו:ט). רב יוסף ראה בכך התרשלות בלימוד תורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִישַׁן בַּיּוֹם, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — מַנִּיחַ. בַּלַּיְלָה — חוֹלֵץ וְאֵינוֹ מַנִּיחַ, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַיְּלָדִים, לְעוֹלָם חוֹלְצִין וְאֵינָן מַנִּיחִין, מִפְּנֵי שֶׁרְגִילִין בְּטוּמְאָה.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי מי שנכנס למיטתו לישון ביום, אם ירצה, הוא רשאי לחלוץ את תפיליו, ואם ירצה, הוא רשאי להשאיר אותם במקומם. מי שנכנס לישון בלילה חולץ את תפיליו ואינו רשאי להשאירם במקומם. זו דבריו של רבי נתן. רבי יוסי אומר: הצעירים חייבים תמיד לחלוץ אותם ולא להשאירם במקומם בשעת שינה מפני שהם רגילים לטומאה, שכן סביר יותר שיחוו קרי.
לֵימָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי בַּעַל קֶרִי אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין? אָמַר אַבָּיֵי: בִּילָדִים וּנְשׁוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן עָסְקִינַן, שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לִידֵי הֶרְגֵּל דָּבָר.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שרבי יוסי סבור כי אסור למי שחווה פליטת זרע להניח תפילין. אמר אביי: אין זה כך; אלא אנו עוסקים בצעירים אשר נשותיהם עמהם, והחשש הוא שמא הם יסיחו דעתם מן העובדה שהם מניחים תפילין ובלא משים יבואו לעסוק בדברים שהם רגילים בהם, כלומר, יחסי אישות עם נשותיהם, שהוא בוודאי זלזול בתפילין.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁכַח וְשִׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּתְפִילִּין — אֵינוֹ אוֹחֵז לֹא בָּרְצוּעָה וְלֹא בַּקְּצִיצָה עַד שֶׁיִּטּוֹל יָדָיו וְיִטְּלֵם, מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת הֵן.
החכמים לימדו בברייתא: אם אדם שכח שהוא מניח תפילין וקיים יחסי אישות כשהתפילין עליו, אין הוא רשאי לאחוז לא ברצועה ולא בבית עד שייטול את ידיו, ורק לאחר מכן רשאי הוא לחלוץ את התפילין. זאת מפני שהידיים עסקניות הן ונוטות לגעת בלי משים במקומות בגוף שאינם נקיים.
מַתְנִי׳ מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁנֵי כּוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם. וְאָמְרוּ: הַעֲלוּם לַסּוּכָּה.
משנה: אגב האכילה בסוכה, שנידונה במשנה הקודמת, משנה זו מספרת: מעשה שהיה, שהביאו תבשיל לרבן יוחנן בן זכאי כדי לטעום, ולרבן גמליאל הביאו שני תמרים ודלי של מים. והם כל אחד אמרו: העלום אל הסוכה ונאכל אותם שם.
וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אוֹכֶל פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה, נְטָלוֹ בַּמַּפָּה, וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסּוּכָּה, וְלֹא בֵּירַךְ אַחֲרָיו.
לעומת זאת, המשנה מספרת: וכשנתנו לרבי צדוק פחות מכביצה של אוכל, נטל את האוכל במפה לשם ניקיון; הוא לא נטל את ידיו, משום שלדעתו אין חובה ליטול ידיים לפני אכילת פחות מכביצה. ואכלו מחוץ לסוכה ולא בירך אחריו לאחר אכילתו. הוא סבור שאין חובה לברך ברכה אחרונה לאחר אכילת פחות מכביצה, שכן אין בכך כדי להשביע, ונאמר: “ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלוהיך” (דברים ח:י). הגמרא תסביר את הטעם ההלכתי לכל אחת מן הפעולות הללו המתוארות.
גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אִם בָּא לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ — מַחְמִיר, וְלֵית בֵּיהּ מִשּׁוּם יוּהֲרָא. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם,
גמרא: הגמרא תוהה: האם המשנה מביאה מעשה כדי לסתור את ההלכה שנזכרה במשנה הקודמת, שלפיה מותר לאכול או לשתות אכילת עראי מחוץ לסוכה? המעשה ברבן יוחנן בן זכאי וברבן גמליאל מלמד שאין לאכול דבר מחוץ לסוכה. הגמרא משיבה: המשנה חסרה, שכן חסר בה יסוד משמעותי, וכך היא מלמדת: אם אדם מבקש להחמיר על עצמו ולא לאכול דבר מחוץ לסוכה, הריהו רשאי להחמיר, ואין בכך משום יוהרה בקבלת אותה חומרה. וגם היה מעשה התומך בפסיקה זו: הביאו תבשיל לרבן יוחנן בן זכאי כדי לטעום, ולרבן גמליאל הביאו שתי תמרים ודלי של מים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria