Drashot AI Logo
מִשּׁוּם רַבִּי שֵׁילָא אָמְרוּ: חָתָן פָּטוּר, וְהַשּׁוֹשְׁבִינִין וְכׇל בְּנֵי הַחוּפָּה חַיָּיבִין.
בשם רבי שילה אמרו: חתן פטור ממצוות שמע, אבל השושבינים וכל בני החופה חייבים.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא: כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת, הֵן וְתַגָּרֵיהֶן וְתַגָּרֵי תַגָּרֵיהֶן וְכׇל הָעוֹסְקִין בִּמְלֶאכֶת שָׁמַיִם, לְאֵתוֹיֵי מוֹכְרֵי תְכֵלֶת — פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, לְקַיֵּים דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: הָעוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִן הַמִּצְוָה.
§ שנינו בברייתא: רבי חנניה בן עקביה אמר: לגבי סופרי ספרי תורה, תפילין ומזוזות, הם עצמם, והסוחרים המוכרים אותם, והסוחרים הקונים אותם מן הסוחרים הראשונים ומוכרים אותם לאחרים, וכל העוסקים במלאכת שמים, שבא לרבות את מוכרי התכלת לציצית, פטורים כולם ממצוות קריאת שמע ומן התפילה ומן הנחת תפילין ומכל המצוות האמורות בתורה בשעה שהם עוסקים באותה מלאכה. אמירה זו באה לקיים את דבריו של רבי יוסי הגלילי, שכן רבי יוסי הגלילי היה אומר: העוסק במצווה פטור ממצווה אחרת.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּלַּיְלָה וְחַיָּיבִין בַּיּוֹם. הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכִין לִדְבַר מִצְוָה — פְּטוּרִין בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא כִּי הֲווֹ עָיְילִי בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, הֲווֹ גָּנוּ אַרַקְתָּא דְסוּרָא, אָמְרִי: אֲנַן שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֲנַן וּפְטוּרִין.
החכמים לימדו בברייתא: הולכי דרכים ההולכים ביום פטורים ממצוות סוכה ביום וחייבים בלילה. הולכי דרכים בלילה פטורים ממצוות סוכה בלילה וחייבים ביום. הולכי דרכים הן ביום והן בלילה פטורים ממצוות סוכה הן ביום והן בלילה. אלה הנוסעים לדבר מצווה פטורים הן ביום והן בלילה, מפני שהם טרודים במצווה, אפילו אם אינם נוסעים בלילה, כמו במעשה זה החוזר ונשנה של רב חסדא ורבה בר רב הונא. הגמרא מספרת: כאשר היו נכנסים לבית ראש הגולה בשבת של החג כדי לשמוע את דרשת החג שלו, היו ישנים על שפת נהר סורא ולא בסוכה. הם אמרו כהסבר: אנו אנשים שבדרך כדי לקיים מצווה ואנו פטורים ממצוות סוכה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּיּוֹם — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִין בַּלַּיְלָה. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּלַּיְלָה, וְחַיָּיבִין בַּיּוֹם. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִים מִן הַסּוּכָּה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה.
החכמים לימדו בברייתא: שומרי העיר השומרים ביום פטורים ממצוות סוכה ביום וחייבים בלילה. שומרי העיר בלילה פטורים ממצוות סוכה בלילה וחייבים ביום. השומרים את העיר הן ביום והן בלילה פטורים ממצוות סוכה הן ביום והן בלילה.
שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים — פְּטוּרִין בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. וְלִיעְבְּדוּ סוּכָּה הָתָם וְלִיתְּבוּ? אַבָּיֵי אָמַר: ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ.
שומרי גינות ופרדסים פטורים מן הסוכה בין ביום ובין בלילה. הגמרא שואלת: ושיעשו שם סוכה בגינה וישבו שם. מדוע הם פטורים ממצוות סוכה? אמר אביי: טעם הפטור הוא הפסוק: “בסוכות תשבו” (ויקרא כג:מב), שפירשו חכמים: תשבו כעין תדורו בבית הקבע שלכם. מאחר שהכנת סוכה שהיא דירה מאובזרת כראוי בפרדס הרחוק מביתו כרוכה בטורח רב, המצווה אינה חלה עליו.
רָבָא אָמַר: פִּרְצָה קוֹרְאָה לַגַּנָּב. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּקָא מְנַטַּר כַּרְיָא דְפֵירֵי.
רבא אמר: פרצה קוראת לגנב. אם השומר בונה סוכה, הגנבים ידעו היכן השומר נמצא בשדה והם ייכנסו לשדה ממקום אחר. הפטור של השומר ממצוות סוכה מונע מצב זה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני הטעמים שניתנו? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם במקרה שהוא שומר על ערמת פירות, שאפשר לשמור עליה מתוך הסוכה; לכן, לפי רבא, במקרה כזה השומר יהיה חייב במצוות סוכה. אולם, מאחר שהסוכה שבפרדס אינה דומה לבית מאובזר במלואו, לדעת אביי הוא עדיין יהיה פטור במקרה זה.
חוֹלִים וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶם. תָּנוּ רַבָּנַן: חוֹלֶה שֶׁאָמְרוּ, לֹא חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה. אֲפִילּוּ חָשׁ בְּעֵינָיו, וַאֲפִילּוּ חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: פַּעַם אַחַת חַשְׁתִּי בְּעֵינֵי בְּקֵיסָרִי, וְהִתִּיר רַבִּי יוֹסֵי בְּרִיבִּי לִישַׁן אֲנִי וּמְשַׁמְּשַׁי חוּץ לַסּוּכָּה.
§ נאמר במשנה: החולה ומשמשיהם פטורים ממצוות סוכה. שנו חכמים בברייתא: החולה שאמרו שהוא פטור מן הסוכה אינו רק חולה שמצבו חמור, אלא אפילו חולה שמצבו אינו חמור, ואפילו מי שחש כאב בעיניו, ואפילו מי שחש כאב בראשו. רבן שמעון בן גמליאל אמר: פעם אחת חשתי כאב בעיניי בקיסריה, ורבי יוסי הנכבד בן חלפתא התיר לי ולמשמשי לישון מחוץ לסוכה.
רַב שְׁרָא לְרַב אַחָא בַּרְדְּלָא לְמִגְנֵא בְּכִילְּתָא בַּסּוּכָּה — מִשּׁוּם בָּקֵי. רָבָא שְׁרָא לֵיהּ לְרַבִּי אַחָא בַּר אַדָּא לְמִגְנֵא בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא — מִשּׁוּם סִירְחָא דְגַרְגִּישְׁתָּא.
הגמרא מספרת מעשה דומה: רב התיר לרב אחא ברדלא לישון תחת כילה בסוכה משום הזבובים [baki]. הוא התיר זאת אף על פי שהכילה הייתה גבוהה מעשרה טפחים, ובשינה תחתיה לא יצא ידי חובתו. רבא התיר לרבי אחא בר אדא לישון מחוץ לסוכה משום הריח הרע של הקרקע [gargishta] של רצפת הסוכה.
רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר — פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶם פְּטוּרִים מִן הַסּוּכָּה. חוֹלֶה אִין, מִצְטַעַר לָא! אָמְרִי: חוֹלֶה — הוּא וּמְשַׁמְּשָׁיו פְּטוּרִים, מִצְטַעֵר — הוּא פָּטוּר, מְשַׁמְּשָׁיו לָא.
הגמרא מעירה: רבא הולך לשיטתו, שכן רבא אמר: המצטער בסוכה פטור ממצוות סוכה. הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה שהחולה ומשמשיו פטורים ממצוות סוכה? מכלל, לגבי חולה, כן, הוא פטור; לגבי המצטער, לא, אינו פטור. החכמים אומרים: לגבי חולה, הוא ומשמשיו פטורים; אולם לגבי מי שרק מצטער בסוכה, הוא פטור אך משמשיו אינם.
אוֹכְלִים אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה. וְכַמָּה אֲכִילַת עֲרַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי אוֹ תְּלָת בֵּיעֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא זִימְנִין סַגִּיאִין סַגִּי לֵיהּ לְאִינִישׁ בְּהָכִי, וְהָוֵה לֵיהּ סְעוּדַת קֶבַע! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כִּדְטָעֵים בַּר בֵּי רַב וְעָיֵיל לְכַלָּה.
§ המשנה ממשיכה: מותר לאכול ולשתות במסגרת אכילת עראי מחוץ לסוכה. הגמרא שואלת: וכמה אוכל נחשב לאכילת עראי? רב יוסף אמר: זהו שיעור של שתיים או שלוש ביצים של לחם. אמר לו אביי: אבל לעיתים קרובות, האם אין אדם מסתפק בשיעור זה של אוכל, ואז מעמדו ההלכתי הוא של סעודת קבע? אלא אמר אביי: אכילת עראי היא כמו השיעור שטועם תלמיד מבית מדרשו של רב ואז נכנס לבית המדרש לשמוע את הדרשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹכְלִין אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה, וְאֵין יְשֵׁנִים שֵׁינַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵרָדֵם.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לאדם לאכול אכילת עראי מחוץ לסוכה, אך אסור לו אפילו לנמנם מעט מחוץ לסוכה. הגמרא שואלת: מה הטעם להבחנה זו? הרי השינה בסוכה היא חובה כשם שהאכילה בסוכה היא חובה. רב אשי אמר: אסור לנמנם מחוץ לסוכה משום גזירה שמא יירדם לשנת קבע.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: יָשֵׁן אָדָם שֵׁינַת עֲרַאי בִּתְפִילִּין, אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יֵרָדֵם! אָמַר רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי: בְּמוֹסֵר שְׁנָתוֹ לַאֲחֵרִים.
אביי אמר לו: אבל לגבי אותההלכהשנשנתה בברייתא: אדם רשאי להתנמנם מעט כשהוא מניח תפילין, אך שינת קבע אינה מותרת. נחשוש גם במקרה ההוא שמא יירדם לשינה עמוקה. רב יוסף בר רב אילאי אמר: אין חשש לגבי תפילין, שכן מדובר במקרה שבו אדם מטיל על אחרים אחריות לוודא כי שנתו לא תתארך .
מַתְקֵיף לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא: עָרְבָיךְ עָרְבָא צְרִיךְ! אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמַנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו עָסְקִינַן. רָבָא אָמַר: אֵין קֶבַע לַשֵּׁינָה.
רב משרשיא מתנגד בחריפות לדבריו של אביי: הערב שלך, שמוודא שלא תישן זמן רב מדי, זקוק לערב שיוודא שהוא עצמו לא יעשה כן. אלא אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: אנו עוסקים במקרה שבו הוא מניח את ראשו בין ברכיו, תנוחה שאינה מובילה לשינה עמוקה. רבא אמר: לא לגבי סוכה ולא לגבי תפילין יש חשש שמא ייפול לשינה עמוקה. תנומה קצרה מחוץ לסוכה אסורה משום שאין מושג של משך משמעותי ביחס לשינה, כלומר, אין הבדל הלכתי בין תנומה קצרה לשינה ממושכת יותר. בהתאם לנסיבות, שינה בכל משך זמן עשויה להיחשב משמעותית ולכן היא אסורה מחוץ לסוכה.
תָּנֵי חֲדָא: יָשֵׁן אָדָם בִּתְפִילִּין שֵׁינַת עֲרַאי אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין קֶבַע בֵּין עֲרַאי. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא קֶבַע וְלֹא עֲרַאי. לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּנָקֵיט לְהוּ בִּידֵיהּ. הָא — דְּמַנְּחִי בְּרֵישֵׁיהּ. הָא — דְּפָרֵיס סוּדָרָא עִלָּוֵיהּ.
הגמרא מעירה כי נלמד בברייתא אחת: אדם רשאי לנמנם מעט עם תפילין, אך שינת קבע אינה מותרת. ונלמד בברייתא אחרת: גם שינת קבע וגם נמנום קצר מותרים. ונלמד בברייתא אחרת: לא שינת קבע ולא נמנום קצר מותרים. הגמרא מסבירה שאין זו קושיה: ברייתא זו, שבה נלמד שאפילו נמנום קצר אסור, עוסקת במקרה שבו אדם מחזיק את התפילין בידיו. אסור לו לישון כלל שמא יפיל אותן. אותהברייתא, שבה נלמד שנמנום קצר מותר, עוסקת במקרה שבו התפילין מונחות על ראשו. אין חשש בזמן נמנום קצר שמא יפיח או תצא ממנו שכבת זרע. בשינה עמוקה, זהו חשש. אותה ברייתא שלישית, שבה נלמד שאפילו שינת קבע מותרת עם תפילין, עוסקת במקרה שבו הוא מסיר את התפילין ופורש בד עליהן וישן לצדן.
וְכַמָּה שֵׁינַת עֲרַאי? תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: כְּדֵי הִילּוּךְ מֵאָה אַמָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַיָּשֵׁן בִּתְפִילִּין וְרוֹאֶה קֶרִי — אוֹחֵז בָּרְצוּעָה
הגמרא שואלת: וכמה הוא משך הזמן של תנומה קצרה? רמי בר יחזקאל לימד: זהו זמן השווה לזמן הנדרש להליכה של מאה אמה. הגמרא מעירה: כך גם שנוי בברייתא: מי שישן עם תפילין ורואה קרי אוחז ברצועה של התפילין כדי להסירן

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria