רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִישָׁאֵל וְאֶלְצָפָן הָיוּ, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּנָדָב וַאֲבִיהוּא. רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אִם נוֹשְׂאֵי אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף הָיוּ, כְּבָר הָיוּ יְכוֹלִין לִיטָּהֵר. אִם מִישָׁאֵל וְאֶלְצָפָן הָיוּ, יְכוֹלִין הָיוּ לִיטָּהֵר.
רבי עקיבא אומר: הם היו מישאל ואלצפן, שהיו עסוקים בנשיאת גופותיהם של נדב ואביהוא לאחר שנשרפו בקודש הקודשים (ראו ויקרא י:ד). רבי יצחק אומר: זיהויים אלה אינם מדויקים, משום שאם הם היו נושאי ארונו של יוסף, הם יכלו כבר להיטהר. הם חנו בסיני זמן מספיק כדי להיטהר בזמן להקריב את קורבן הפסח. ואם הם היו מישאל ואלצפן, הם יכלו כבר להיטהר, שכן המשכן הוקם באחד בניסן, שהיה היום השמיני למילואים, כאשר נשרפו בני אהרן. נותרו יותר משבעה ימים עד ערב פסח בארבעה עשר בניסן.
אֶלָּא, עוֹסְקִין בְּמֵת מִצְוָה הָיוּ שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן לִהְיוֹת בְּעֶרֶב פֶּסַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יָכְלוּ לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא״, בְּיוֹם הַהוּא אֵין יְכוֹלִין לַעֲשׂוֹת, הָא לְמָחָר — יְכוֹלִין לַעֲשׂוֹת!
אלא, הם היו אנשים אלמונים שהיו עסוקים בטיפול במת מצווה, כלומר, מת שאין מי אחר שזמין לקוברו, ויומם השביעי של טומאתם חל בדיוק בערב פסח, כפי שנאמר: "ולא יכלו לעשות את הפסח ביום ההוא" (במדבר ט:ו). הגמרא מסיקה: ביום ההוא לא יכלו לעשותו; ביום שלמחרת יכלו לעשותו. אף על פי שהיו נטהרים עם רדת הלילה ואז היו ראויים להשתתף באכילת קרבן הפסח, בזמן השחיטה וזריקת הדם עדיין לא היו טהורים. הם שאלו האם אפשר לשחוט את קרבן הפסח עבורם. מכאן נראה שהיו מחויבים לקיים את מצוות קבורת המת אף על פי שהדבר מנע מהם לקיים את מצוות הקרבת קרבן הפסח, שהיא מצווה חמורה. זהו המקור לעיקרון שמי שעוסק בקיום מצווה פטור מקיום מצווה אחרת.
צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָתָם — מִשּׁוּם דְּלָא מְטָא זְמַן חִיּוּבָא דְּפֶסַח, אֲבָל הָכָא, דִּמְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — אֵימָא לָא, צְרִיכָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא — מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא כָּרֵת, אֲבָל הָתָם, דְּאִיכָּא כָּרֵת — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: שני המקורות נצרכים. שכן, אילו היה מלמד אותנו שם, במקרה של טומאה הנגרמת על ידי מת, המסקנה הייתה שהפטור מהקרבת קרבן הפסח הוא משום העובדה שזמן חיוב הפסח עדיין לא הגיע כאשר התחייבו לקבור את המת, ולכן פנו לקיים את המצווה שפגשו תחילה. אולם כאן, כאשר הזמן לקריאת שמע כבר הגיע במהלך החתונה, אמור שלא, שהחתן אינו פטור; לכן נצרך ללמד שהחתן פטור. ואילו היה מלמד אותנו כאן, בנוגע לשמע, המסקנה הייתה שהפטור משמע הוא משום העובדה שאין זו מצווה חמורה, שכן אין בה כרת למי שאינו מקיים אותה. אולם שם, בנוגע לקרבן הפסח, שיש בו כרת למי שאינו מקיים את הפסח, אמור שאין אדם פטור מלקיימו. לכן נצרך ללמד את שני המקרים.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בְּכׇל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מִתְּפִילִּין, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶן ״פְּאֵר״. מִדַּאֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ וְגוֹ׳״ — אַתְּ הוּא דְּמִיחַיְּיבַתְּ, אֲבָל כּוּלֵּי עָלְמָא פְּטִירִי.
§ באשר לעניין עצמו, רבי אבא בר זבדא אמר שרב אמר: אבל חייב בכל המצוות האמורות בתורה חוץ ממצוות הנחת תפילין, שממנה אבל פטור, שכן נאמר המונח פאר לגבי תפילין, ואין זה ראוי לאבל להתקשט בדרך זו. דבר זה נלמד מן העובדה שהרחמן אמר ליחזקאל: "הֵאָנֵק דֹּם; אֵבֶל מֵתִים לֹא תַעֲשֶׂה, פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ, וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ" (יחזקאל כד:יז). יחזקאל נצטווה להימנע מלהתאבל על אשתו בדרך שאחרים עושים. אלוהים אמר ליחזקאל: אתה חייב להניח תפילין אפילו בשעת אבל; אולם, כל האחרים פטורים.
וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹם רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״.
הגמרא מעירה: פטור זה חל רק ביום הראשון של האבלות, כפי שנאמר: "וְשַׂמְתִּיהָ כְּאֵבֶל יָחִיד, וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר" (עמוס ח:י). מפסוק זה נלמד שעיקר המרירות של האבל נמשכת יום אחד בלבד.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בַּסּוּכָּה. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה — הַאי נָמֵי מִצְטַעֵר הוּא, קָמַשְׁמַע לַן: הָנֵי מִילֵּי צַעֲרָא דְמִמֵּילָא, אֲבָל הָכָא, אִיהוּ הוּא דְּקָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, אִיבְּעִי לֵיהּ לְיַתּוֹבֵי דַּעְתֵּיהּ.
בדומה לכך, רבי אבא בר זבדא אמר כי רב אמר: אבל חייב במצוות סוכה. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו; מדוע שיהיה פטור? הגמרא משיבה: שמא תאמר כי מאחר שרבי אבא בר זבדא אמר כי רב אמר שהמצטער מחמת ישיבתו בסוכה פטור ממצוות סוכה, היה אפשר לומר שגם זה האבל הוא מצטער וצריך להיות פטור אף הוא. לכן, הוא משמיע לנו שהאבל חייב במצוות סוכה. אין המקרים הללו דומים, שכן פטור זה מן הסוכה חל רק לגבי צער שנגרם על ידי הסוכה עצמה, כגון כשהאדם קר לו או חם לו או כאשר לסכך יש ריח רע. אבל כאן, במקרה של אבל, שבו הוא גורם לעצמו צער שאינו קשור לישיבתו בסוכה, הוא חייב ליישב את דעתו ולקיים את המצווה.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: חָתָן וְהַשּׁוֹשְׁבִינִין וְכׇל בְּנֵי הַחוּפָּה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה כׇּל שִׁבְעָה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּבָעוּ לְמִיחְדֵּי. וְלֵיכְלוּ בַּסּוּכָּה וְלִיחְדּוֹ בַּסּוּכָּה! אֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בַּחוּפָּה. וְלֵיכְלוּ בַּסּוּכָּה וְלִיחְדּוֹ בַּחוּפָּה! אֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוּדָה.
§ ורבי אבא בר זבדא אמר שרב אמר: החתן והשושבינים וכל בני החופה המשתתפים בשמחת החתונה פטורים ממצוות סוכה במשך כל שבעת ימי השמחה. הגמרא שואלת: מה הטעם שהם פטורים? מפני שהם רוצים לשמוח. הגמרא שואלת: ושיאכלו בסוכה וישמחו בסוכה. הגמרא משיבה: השמחה של חתונה אינה אלא בבית החתונה שבו בני הזוג גרים לאחר טקס הנישואין. הגמרא שואלת: אם כן, שיאכלו בסוכה כמו כולם וישמחו בבית החתונה. הגמרא משיבה: אין שמחה אלא במקום שיש בו סעודה. לכן, מאחר שהשמחה צריכה להיות בבית בני הזוג, גם הסעודה צריכה להיות שם.
וְלֶיעְבְּדוּ חוּפָּה בַּסּוּכָּה? אַבָּיֵי אָמַר: מִשּׁוּם יִיחוּד. וְרָבָא אָמַר: מִשּׁוּם צַעַר חָתָן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּשְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּנָפְקִי וְעָיְילִי לְהָתָם. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יִיחוּד — לֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם צַעַר חָתָן — אִיכָּא.
הגמרא שואלת: ושיקבעו את בית החתנות בסוכה. אמר אביי: אין עושים כן משום איסור ייחוד של הכלה עם אדם שאינו בעלה. מאחר שהסוכה הייתה נקבעת לעיתים קרובות על גג, אם החתן ירד למטה בשלב כלשהו, הכלה עלולה להימצא לבדה בסוכה עם אדם. ורבא אמר: הטעם הוא משום צער החתן. מאחר שהסוכה אינה סגורה מכל צדדיה, הוא לא יוכל ליהנות מפרטיות עם כלתו. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שאנשים רגילים להיכנס ולצאת מן הסוכה. לפי מי שאמר שהטעם הוא משום איסור להיות לבדם יחד, אין מקום לחשש במקרה זה. אולם, לפי מי שאמר שהטעם הוא משום צער החתן, יש מקום לחשש גם במקרה זה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא אֲכַלִי בַּסּוּכָּה וַחֲדַי בַּחוּפָּה, וְכׇל שֶׁכֵּן דְּחָדֵי לִיבַּאי דְּקָא עָבֵידְנָא תַּרְתֵּי.
רבי זירא אמר: נשאתי אישה בערב חג סוכותואכלתי בסוכה ושמחתי בבית החתונה, ועל אחת כמה וכמה לבי שמח כאשר קיימתי שתי מצוות: מצוות הנישואין והשמחה הנלווית אליהן, ומצוות סוכה. ואף על פי כן, הוא לא חייב אחרים לעשות כן.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָתָן וְהַשּׁוֹשְׁבִינִין וְכׇל בְּנֵי חוּפָּה, פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין, וְחַיָּיבִין בִּקְרִיאַת שְׁמַע.
החכמים לימדו: החתן והשושבינים וכל בני מסיבת החתונה פטורים ממצוות התפילה וממצוות התפילין מפני שאינם יכולים לכוון את דעתם כראוי מחמת רוב שמחה וקלות ראש; אבל הם חייבים במצוות קריאת שמע.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria