אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם!
רק בתוך שטח של שני בית סאה, השטח הנדרש לגדל שתי סאה של תבואה? שני בית סאה היו שטח חצר המשכן; וזהו גם השטח שבתוכו התירו חכמים לטלטל בשבת במקרה שיש מחיצות אך השטח לא הוקף מלכתחילה לשם מגורים. אם קשר את העלווה כדי למנוע את תנודתה ברוח, הרי קבע בבירור את המחיצה לשם מגורים, ולא אמורות להיות כל הגבלות על השטח שבו מותר לו לטלטל.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישֶׁיהָ לַאֲוִיר, וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישֶׁיהָ לַאֲוִיר אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא סָאתַיִם.
הגמרא משיבה: הטעם שמותר לטלטל רק אם השטח המוקף קטן משיעור זה הוא מפני שזו דירה שתשמישיה הם לאוויר הפתוח שמעבר לה, כלומר, היא משמשת שומרים הצופים בשדות שמעבר לה ולא כדירת מגורים עצמאית. וההלכה לגבי כל דירה שתשמישיה הם לאוויר הפתוח שמעבר לה היא שאין מטלטלין בה אלא אם כן שטחה אינו גדול מבית סאתיים.
תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן קָמָה קְצוּרָה וְשִׁבּוֹלוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. אַף עַל גַּב דְּקָאָזֵיל וְאָתֵי! הָתָם נָמֵי, דְּעָבֵיד לֵיהּ בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
בוא ושמע ראיה ממקור אחר: לגבי מי שקבע את מקום שביתתו לשבת על תל שגובהו עשרה טפחים וששטחו נע מארבע אמות ועד שני בית סאה; וכן, לגבי מי שקבע את מקום שביתתו לשבת בחלל טבעי בסלע שעומקו עשרה טפחים וששטחו נע מארבע אמות ועד שני בית סאה; וכן, לגבי מי שקבע את מקום שביתתו לשבת בשדה של תבואה קצורה, ושורות של שיבולים שגובהן עשרה טפחים שלא נקצרו מקיפות אותו, ומשמשות כמחיצה הסוגרת את השטח הקצור, הוא רשאי להלך בכל השטח המוקף ומחוצה לו עוד אלפיים אמה. לכאורה, השיבולים הן מחיצה כשרה אף על פי שהן נעות הלוך ושוב ברוח. הגמרא דוחה ראיה זו: גם שם, זו מחיצה כשרה משום שהוא קבע את המחיצה על ידי קשירתה בעלי דקל קשים ובעלי ער אציל.
מַתְנִי׳ שְׁלוּחֵי מִצְוָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶן — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה.
משנה:ההולכים בדרך לעשות מצווה פטורים מן המצווה של סוכה. החולים ומשמשיהם פטורים מן המצווה של סוכה. מותר לאכול ולשתות אכילת עראי מחוץ לסוכה.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ״ — פְּרָט לְעוֹסֵק בְּמִצְוָה, ״וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ״ — פְּרָט לְחָתָן. מִכָּאן אָמְרוּ: הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה — פָּטוּר, וְאֶת הָאַלְמָנָה — חַיָּיב.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו שאדם העוסק במצווה פטור ממצוות סוכה? שנו חכמים בברייתא שכתוב בתורה שאדם קורא שמע בזמנים הבאים: "בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך" (דברים ו:ז). חכמים דורשים: "בשבתך בביתך" — למעט את מי שעוסק בקיום מצווה, שאינו יושב בביתו; "ובלכתך בדרך" — למעט חתן, שהוא טרוד במצוותו לבוא על אשתו ואינו מהלך בדרך. הברייתא מוסיפה שמכאן אמרו חכמים: הנושא בתולה פטור מקריאת שמע בליל חתונתו, והנושא אלמנה חייב.
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב הוּנָא: כְּדֶרֶךְ. מָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת, אַף כֹּל רְשׁוּת, לְאַפּוֹקֵי הַאי דִּבְמִצְוָה עָסוּק.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק בפסוק זה שחתן פטור ממצוות שמע? רב הונא אמר: הנסיבות שבהן אדם חייב לקרוא שמע הן כמו הנסיבות שבהן אדם הולך בדרך: כשם שההליכה בדרך המתוארת בפסוק היא רשות ואינה כרוכה במצווה, כך גם, כל החייבים בקריאת שמע עוסקים באופן דומה בענייני רשות, להוציא את זה החתן, שהוא עוסק בקיומה של מצווה.
מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָאָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה, וְקָא אָמַר רַחֲמָנָא לִיקְרֵי! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״בְּשֶׁבֶת וּבְלֶכֶת״, מַאי ״בְּשִׁבְתְּךָ״ ״וּבְלֶכְתְּךָ״ — בְּלֶכֶת דִּידָךְ הוּא דְּמִיחַיְּיבַתְּ, הָא בְּלֶכֶת דְּמִצְוָה — פְּטִירַתְּ.
הגמרא שואלת: הפסוק אינו מפרט את הדרך שבה אדם הולך. האם אין אנו עוסקים במי שהולך בדרך לצורך דבר מצווה, ואף על פי כן, הרחמן אומר לקרוא שמע? לכאורה, אדם חייב לעשות כן אפילו אם יצא לקיים מצווה. הגמרא משיבה: אם אכן כך הוא, שהכוונה הייתה לחייב אף את העוסקים בקיום מצווה, שיאמר הפסוק: בשבתך ובלכתך. מהי משמעות: "בשבתך... ובלכתך"? בא הדבר להדגיש: בלכתך שלך, הנעשית לצרכים אישיים ומתוך רצונו של אדם, אתה חייב לקרוא שמע; בהליכה שמטרתה קיום מצווה, אתה פטור מקריאת שמע.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ כּוֹנֵס אֶת הָאַלְמָנָה נָמֵי? כּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה טְרִיד, כּוֹנֵס אַלְמָנָה לָא טְרִיד.
הגמרא שואלת: אם כן, אפילו מי שנושא אלמנה צריך גם כן להיות פטור, שכן אף הוא עוסק בקיום מצווה. אולם דבר זה סותר את הברייתא. הגמרא משיבה שיש הבחנה בין מי שנושא בתולה לבין מי שנושא אלמנה. מי שנושא בתולה טרוד מחמת חששו שמא יגלה שכלתו אינה בתולה, ואילו מי שנושא אלמנה אינו טרוד.
וְכׇל הֵיכָא דִּטְרִיד, הָכִי נָמֵי דְּפָטוּר?! אֶלָּא מֵעַתָּה, טָבְעָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם — דִּטְרִיד, הָכִי נָמֵי דְּפָטוּר?! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אָבֵל חַיָּיב בְּכׇל הַמִּצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מִן הַתְּפִילִּין, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶן ״פְּאֵר״!
הגמרא שואלת: והאם בכל מקום שאדם טרוד הוא אכן פטור? והרי אם כך הוא, אזי גם מי שספינתו טבעה בים, והוא טרוד, צריך גם כן להיות פטור. הגמרא מחזקת את שאלתה: ואם תאמר שאכן כך הוא, והרי אמר רבי אבא בר זבדא כי רב אמר: אבל חייב בכל המצוות האמורות בתורה, ובכללן קריאת שמע, חוץ ממצוות הנחת תפילין, שממנה הוא פטור, משום שנאמר לשון פאר לגבי תפילין? אם אבל, שהוא בוודאי מצטער וטרוד, חייב בקריאת שמע, הרי בוודאי כל שאר הטרודים, אפילו מי שספינתו טבעה בים, שהפסדו ממוני בלבד (ברכת השם), צריכים להיות חייבים. אם כן, מדוע חתן פטור מחמת טרדתו ואילו מי שאיבד את רכושו אינו פטור?
הָכָא טְרִיד טִירְדָּא דְמִצְוָה, הָתָם טְרִיד טִירְדָּא דִרְשׁוּת.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש הבחנה בין המקרים. כאן, במקרה של חתן, הוא טרוד בטרדת מצווה שעליו לקיים; שם, במקרה של ספינה שאבדה בים, הוא טרוד בטרדת רשות שהוא בוחר לעשות.
וְהָעוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִן הַמִּצְוָה מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא, דְּתַנְיָא: ״וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְגוֹ׳״ — אוֹתָם אֲנָשִׁים מִי הָיוּ? נוֹשְׂאֵי אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
§ הגמרא שואלת: והאם העיקרון ההלכתי שהעוסק במצווה פטור מקיום מצווה אחרת נלמד מכאן? הרי הוא נלמד משם, כפי שנלמד בברייתא שנאמר: "ויהיו אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לעשות הפסח ביום ההוא" (במדבר ט:ו). לפני המשך הדיון, הברייתא מבקשת לברר לגבי אותם אנשים שנטמאו: מי היו? הברייתא משיבה: הם היו נושאי ארונו של יוסף, שבני ישראל הביאו עמם במדבר. זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי.