Drashot AI Logo
זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁיִּנָּטֵל הָאִילָן וִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ — כְּשֵׁרָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב.
המשנה מסכמת כי זה הכלל: כל מקרה שבו, אילו העץ היה מוסר, הסוכה הייתה יכולה להישאר עומדת בפני עצמה, היא כשרה, ומותר לעלות ולהיכנס אליה ביום טוב, שכן העץ אינו התמיכה העיקרית שלה.
גְּמָ׳ מַנִּי מַתְנִיתִין — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא. דְּתַנְיָא: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה — רַבָּן גַּמְלִיאֵל פּוֹסֵל, וְרַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר.
גמרא: הגמרא מעירה: בהתאם לדעת מי היא המשנה? היא כשיטתו של רבי עקיבא, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של מי שמעמיד את הסוכה שלו בראש הספינה, רבן גמליאל פוסל אותה ורבי עקיבא מכשיר אותה .
מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, עָמַד רַבִּי עֲקִיבָא וְעָשָׂה סוּכָּה בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה. לְמָחָר נָשְׁבָה רוּחַ וַעֲקָרַתָּה. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲקִיבָא! הֵיכָן סוּכָּתְךָ?
היה מעשה ברבן גמליאל וברבי עקיבא, שהיו באים בספינה. עמד רבי עקיבא והעמיד סוכה בראש הספינה. למחרת נשבה הרוח ועקרה אותה. אמר לו רבן גמליאל: עקיבא, היכן סוכתך? הייתה פסולה מלכתחילה.
אָמַר אַבָּיֵי: דְּכוּלֵּי עָלְמָא, הֵיכָא דְּאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה דְּיַבָּשָׁה — לֹא כְּלוּם הִיא. יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּשֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה דְּיַבָּשָׁה, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּכְשֵׁרָה. כִּי פְּלִיגִי בְּדִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה דְּיַבָּשָׁה וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד (בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה דְּיַבָּשָׁה). רַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן, וְכֵיוָן דְּאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה דְּיָם — לֹא כְּלוּם הִיא. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: סוּכָּה דִּירַת עֲרַאי בָּעֵינַן, וְכֵיוָן דִּיכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה דְּיַבָּשָׁה — כְּשֵׁרָה.
אביי אמר: הכול מסכימים שבמקרה שבו הסוכה אינה יכולה לעמוד ברוח יבשתית מצויה, הסוכה חסרת כל משמעות ואינה אפילו דירת עראי. אם היא יכולה לעמוד אפילו ברוח יבשתית שאינה מצויה, הכול מסכימים שהסוכה כשרה. היכן הם חולקים הוא במקרה שבו הסוכה יכולה לעמוד ברוח יבשתית מצויה אך אינה יכולה לעמוד ברוח יבשתית שאינה מצויה, שהיא שקולה לרוח ים מצויה. רבן גמליאל סבור: כדי לקיים את מצוות הסוכה, אנו צריכים דירת קבע, ומכיוון שאינה יכולה לעמוד ברוח יבשתית שאינה מצויה, שהיא כמו רוח ים מצויה, הרי היא חסרת כל משמעות ואינה סוכה כלל. רבי עקיבא סבור: כדי לקיים את מצוות הסוכה, אנו צריכים דירת עראי, ומכיוון שהיא יכולה לעמוד ברוח יבשתית מצויה, היא כשרה, אף על פי שאינה יכולה לעמוד ברוח ים מצויה.
אוֹ עַל גַּבֵּי גָּמָל כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה — רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״. סוּכָּה הָרְאוּיָה לְשִׁבְעָה — שְׁמָהּ סוּכָּה. סוּכָּה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְשִׁבְעָה — לֹא שְׁמָהּ סוּכָּה.
§ המשנה ממשיכה: או אם אדם מעמיד את סוכתועל גבי גמל, הסוכה כשרה. הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה? היא בהתאם לשיטתו של רבי מאיר, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של מי שמעמיד את סוכתו על גבי בהמה, רבי מאיר מכשיר אותה ורבי יהודה פוסל אותה . הגמרא שואלת: מהו הטעם לשיטתו של רבי יהודה? הגמרא משיבה שזה כפי שנאמר בפסוק: "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים" (דברים טז:יג), שממנו רבי יהודה דורש: סוכה הראויה לשבעה ימים נקראת סוכה, ואילו סוכה שאינה ראויה לשבעה ימים אינה נקראת סוכה. אסור לעלות על בהמה ביום הראשון של חג סוכות, ולכן סוכה שעל גבי בהמה פסולה, שכן אי אפשר להשתמש בה כל שבעת הימים.
וְרַבִּי מֵאִיר, הָא נָמֵי — מִדְּאוֹרָיְיתָא מִחְזֵא חַזְיָא, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בַּהּ.
ורבי מאיר, הסבור שהסוכה כשרה, היה אומר: לפי דין תורה, גם סוכה זו כשרה לשימוש ביום טוב ובשבת, שכן אין איסור מן התורה להשתמש בבעל חיים בימים אלה, והחכמים הם שגזרו לאסור זאת. העובדה שהדבר אסור בגזירת חכמים אינה פוסלת את הסוכה.
עֲשָׂאָהּ לִבְהֵמָה דּוֹפֶן לְסוּכָּה — רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֹא דּוֹפֶן לְסוּכָּה, וְלֹא לֶחִי לְמָבוֹי, וְלֹא פַּסִּין לְבֵירָאוֹת, וְלֹא גּוֹלֵל לְקֶבֶר. מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אָמְרוּ: אַף אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו גִּיטֵּי נָשִׁים.
אולם, אם אדם השתמש בבהמתו כדופן לסוכה ולא העמיד את כל הסוכה על גבי הבהמה, רבי מאיר פוסל אותה ורבי יהודה מכשיר אותה, שכן רבי מאיר היה אומר: לגבי כל דבר חי, אין אדם רשאי לא להעמידו כדופן לסוכה, ולא כלחי המוצב בפתח מבוי כדי להתיר לטלטל במבוי בשבת, ולא כאחד מן הפסים המוצבים סביב בורות כדי לעשות את המקום רשות היחיד ולהתיר לשאוב מים מן הבור בשבת, ולא כגולל לקבר. משום רבי יוסי הגלילי אמרו חכמים: ואף לא רשאי אדם לכתוב עליו גיטי נשים.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר? אַבָּיֵי אָמַר: שֶׁמָּא תָּמוּת. רַבִּי זֵירָא אָמַר: שֶׁמָּא תִּבְרַח. בְּפִיל קָשׁוּר כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דְּאִי נָמֵי מָיֵית — יֵשׁ בְּנִבְלָתוֹ עֲשָׂרָה. כִּי פְּלִיגִי בְּפִיל שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר. לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא תָּמוּת — לָא חָיְישִׁינַן. לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תִּבְרַח — חָיְישִׁינַן.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי מאיר, הפוסק שבהמה פסולה לשמש כמחיצה במקומות של הלכה שבהם נדרשת מחיצה? אמר אביי: משום החשש שמא הבהמה תמות, ותותיר את הסוכה ללא דופן. רבי זירא אמר: משום החשש שמא תברח. הגמרא מבארת את ההבדלים ההלכתיים המעשיים בין שתי הדעות. במקרה שבו העמיד אדם דופן באמצעות פיל קשור, הכול מסכימים שהסוכה כשרה, שכן אפילו אם ימות וייפול, נבלתו עדיין יש בה גובה של עשרה טפחים והיא כשרה לדופן של סוכה. במה נחלקובמקרה של פיל שאינו קשור. לדעת מי שאמר: משום החשש שמא הבהמה תמות, אין אנו חוששים במקרה זה, שכן הנבלה תישאר דופן כשרה. לדעת מי שאמר: משום גזירה שמא תברח, אנו עדיין חוששים.
לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תָּמוּת, נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא תִּבְרַח! אֶלָּא: בְּפִיל שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְלִיגִי בִּבְהֵמָה קְשׁוּרָה. לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תָּמוּת — חָיְישִׁינַן. וּלְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תִּבְרַח — לָא חָיְישִׁינַן.
הגמרא שואלת: לפי מי שאמר: שזה משום גזירה שמא תמות, נחשוש גם שמא תברח, שהרי גם זה חשש סביר. אלא, כך הוא ההסבר: במקרה שאדם העמיד דופן באמצעות פיל שאינו קשור, הכול מודים שהסוכה פסולה שמא יברח. במה נחלקו הוא במקרה של בהמה קשורה. לפי מי שאמר: שזה משום גזירה שמא הבהמה תמות, חוששים, שכן אף שאינה יכולה לברוח, היא עלולה למות, ונבלת בהמה רגילה אינה גבוהה עשרה טפחים. ולפי מי שאמר: שזה משום גזירה שמא תברח, אין חוששים.
וּמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תִּבְרַח, נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא תָּמוּת? מִיתָה לָא שְׁכִיחָא. וְהָאִיכָּא רַוְוחָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי? דְּעָבֵיד לֵיהּ בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאמר: שהטעם הוא משום גזירה שמא תברח, נחשוש גם שמא תמות. הגמרא משיבה: אין זו חשש, משום שמיתה אינה שכיחה. חכמים אינם גוזרים גזירות ביחס לנסיבות שאינן שכיחות. הגמרא שואלת: אבל לפי כל הדעות, הרי יש את הרווח שבין רגליה, שהוא כפרצה בכותל? כיצד אפשר להעמיד מחיצה שפרוץ שלה מרובה על העומד שלה? הגמרא משיבה: הוא מעמיד לה מחיצה על ידי מילוי הרווחים בעלי דקל קשים ובעלי ער אציל, ובכך סותם את הפרצה.
וְדִלְמָא רָבְעָה? דִּמְתִיחָה בְּאַשְׁלֵי מִלְּעֵיל. וּלְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא תָּמוּת נָמֵי, הָא מְתִיחָה בְּאַשְׁלֵי מִלְּעֵיל! זִמְנִין דְּמוֹקֵים בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַסְּכָךְ,
הגמרא שואלת עוד: ואף על פי שאין חשש שמא הבהמה תמות, שמא תרבץ, ותותיר מחיצה שהיא פחותה מעשרה טפחים? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הבהמה קשורה בחבלים מלמעלה כך שאינה יכולה לרבוץ. על סמך הסבר זה, הגמרא שואלת: ולפי מי שאמר: שהטעם הוא משום גזירה שמא תמות, גם אין חשש, שכן היא קשורה בחבלים מלמעלה. אפילו אם הבהמה תמות, היא תישאר במקומה כמחיצה כשרה. הגמרא משיבה: לפעמים מחיצת עשרת הטפחים מורכבת מן הבהמה, שגובהה מעט יותר משבעה טפחים, המוצבת סמוך לקירוי, במרחק של פחות משלושה טפחים ממנו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria