אם יש רווח של פחות מארבעה טפחים, אין צורך להביא קורה נוספת. אולם, אם יש רווח של ארבעה טפחים, יש להביא קורה נוספת.

וכן, אם שתי קורות מקבילות, צרות ביותר, מונחות זו לצד זו, אף על פי שאין רוחב מספיק בקורה זו כדי לקבל ולשאת לבנה קטנה, ואין רוחב מספיק בקורה ההיא כדי לקבל ולשאת לבנה קטנה, אם שתי הקורות יחד יכולות לקבל לבנה קטנה על רוחב טפח שלה, אין צורך להביא קורה נוספת כדי להכשיר את המבוי לטלטול בתוכו. אבל אם לא, חייבים להביא קורה נוספת .

רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם שתי הקורות יכולות לקבל לבנה קטנה לאורכה, שהיא שלושה טפחים, אין צריך להביא קורה אחרת, ואם לאו, צריך להביא קורה אחרת.

רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: אם שני הקורות הצרות הללו מונחות בגבהים שונים, אחת למעלה ואחת למטה, רואים את העליונה כאילו היא למטה, ואת התחתונה כאילו היא למעלה, כלומר, קרובות זו לזו. אם שתיהן יחד מסוגלות לשאת לבנה קטנה, הן מכשירות את המבוי לטלטול בתוכו, אף על פי שלמעשה אינן קרובות זו לזו, ובלבד שהעליונה אינה למעלה מעשרים אמה מן הקרקע והתחתונה אינה למטה מעשרה טפחים מן הקרקע, שביניהם קורה מכשירה מבוי לטלטול בתוכו. מכלל הדברים, אם גם זו הקורה וגם זו הקורה נמצאות בתוך עשרים אמה, אומרים אנו שהעיקרון: הורד והשלך את הקורה העליונה למטה חל אף על פי שאין בה רוחב של טפח בקורה העליונה. דבר זה קשה לפי דעתו של רבא, שכן הוא סבור שהעיקרון: הורד והשלך, אינו חל כאשר רוחב הקורה העליונה פחות מטפח.

רב כהנא אמר לו: פרש את הברייתא ואמור כך: בתנאי שהקורה העליונה אינה למעלה מעשרים אמה אלא בתוך עשרים אמה והתחתונה סמוכה לה, פחות משלושה טפחים ממנה, שכן במקרה זה הן מצטרפות מכוח העיקרון של לבוד ולא מכוח העיקרון של חבוט רמי. לחלופין, פרש את הברייתא כך: בתנאי שהקורה התחתונה אינה למטה מעשרה טפחים אלא למעלה מעשרה טפחים והעליונה סמוכה לה, פחות משלושה טפחים ממנה. אבל, אם המרחק בין הקורות הוא שלושה טפחים, מאחר שאין רוחב של טפח אחד בקורה, אין אנו אומרים: חבוט רמי את הקורה העליונה, וכל קורה נחשבת בפני עצמה.

§ המשנה ממשיכה: סוכהשצילתה מרובה מחמתה כשרה. מנוסח המשנה ניתן להסיק שאם צילתה וחמתה שוות, הסוכה פסולה. הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה בפרק אחר במסכת זו: סוכה שחמתה מרובה מצילתה פסולה. מנוסח אותה משנה ניתן להסיק שאם חמתה וצילתה שוות, הסוכהכשרה. הדיוקים של שתי המשניות סותרים זה את זה.

הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, במקום שהמסקנה הייתה שכאשר אור השמש והצל שווים הסוכה פסולה, מדובר ביחס שבין צל לאור השמש מלמעלה, בסכך הסוכה עצמו; ושם, במקום שהמסקנה הייתה שכאשר אור השמש והצל שווים הסוכה כשרה, מדובר ביחס שבין צל לאור השמש מלמטה, על רצפת הסוכה. שתי המסקנות אינן סותרות, שכן ככל שהמתבונן באור נמצא נמוך יותר בתוך הסוכה, כך האור מפוזר יותר. לכן, אם הצל ואור השמש שווים על רצפת הסוכה, ברור שהסכך צפוף דיו ועולה על הרווחים. רב פפא אמר: זהו פירושו של הפתגם העממי בנוגע לאור: כמו זוז מטבע למעלה, כמו איסתרא מטבע למטה.

המשנה ממשיכה: סוכה שסיכוכה עבה כמין בית כשרה. חכמים לימדו בברייתא: לגבי סוכה שסיכוכה עבה כמין בית, אף על פי שהיא צפופה כל כך שאין הכוכבים נראים מתוכה, הסוכהכשרה. אולם, אם היא עבה כל כך עד שקרני השמש גם אינן נראות מתוכה, בית שמאי פוסלים את הסוכה ובית הלל מכשירים אותה .

משנה: במקרה של מי שמקים את הסוכה שלו בראש העגלה או בראש הספינה, אף על פי שהיא ניידת, היא כשרה, שכן די לה לסוכה שתהיה דירת עראי. ואדם רשאי לעלות ולהיכנס אליה אפילו ביום החג הראשון. במקרה של מי שמקים את הסוכה שלו בראש עץ או על גבי גמל, הסוכה כשרה, אך אין לעלות ולהיכנס אליה ביום החג הראשון, מפני שחכמים אוסרים לטפס על עצים או להשתמש בבעלי חיים בחג.

אם שתיים מדפנות הסוכה הן באילן ואחת עומדת על הקרקע בידי אדם, או אם שתיים עומדות על הקרקע בידי אדם ואחת היא באילן, הסוכהכשרה, אך אין לעלות ולהיכנס אליה ביום החג הראשון, מפני שאסור להשתמש באילן. אולם אם שלוש מן הדפנות עומדות על הקרקע בידי אדם ואחת היא באילן, מאחר שיש בה את מספר הדפנות המזערי הנדרש, היא כשרה, ומותר להיכנס אליה ביום החג הראשון.