משנה:סוכה שהיא מדובללת וצלָּתה מרובה מחמתה כשרה. סוכה שסיכוכה עבה כמין בית, אף על פי שהוא עבה כל כך שאין הכוכבים נראים מתוכה, כשרה.

גמרא: הגמרא שואלת: מהי המשמעות של מדובללת? רב אמר: הכוונה היא לסוכה דלה, כלומר, סוכה שסככה דליל, אף שאין בשום מקום בסכך רווח של שלושה טפחים. ושמואל אמר: הכוונה היא שהסכך מסודר כך שקנה אחד עולה וקנה אחד יורד. יש שתי שכבות של סכך, כאשר כל קנה בשכבה העליונה ממוקם בדיוק מעל הרווח שבין כל קנה בשכבה התחתונה.

הגמרא מסבירה: רב לימד את הפסקה הראשונה במשנה כהלכה אחת, ושמואל לימד את אותה פסקה כשתי הלכות. רב לימד הלכה אחת: ההלכה של סוכה מדובללת. ומהי סוכה מדובללת? זוהי סוכה דלילה. ואף על פי כן, כל עוד הצל מרובה מן החמה, הסוכה כשרה. ושמואל לימד שתי הלכות. מהי סוכה מדובללת? זוהי סוכה מבולגנת. והוא מלמד שתי הלכות: סוכה מבולגנת כשרה, וסוכה שצלה מרובה מחמתה כשרה.

אביי אמר: הם לימדו שסוכה בעלת שתי שכבות סכך כשרה רק במקרה שאין רווח של לפחות שלושה טפחים בין השכבה העליונה לתחתונה. אבל, אם יש רווח של שלושה טפחים ביניהן, היא פסולה. רבא אמר: אפילו אם יש רווח של שלושה טפחים ביניהן, אנו אומרים ששתי שכבות הסכך אינן נחשבות מחוברות רק במקרה שאין רוחב של טפח בגג העליון שלה. אבל, אם יש רוחב של טפח בגג העליון שלה, אפילו אם הרווח ביניהן הוא שלושה טפחים, הסוכהכשרה, מפני שאנו אומרים שהעיקרון: הורד והשלך את המפלס העליון של סכך הסוכה אל מפלס הסכך התחתון של הסוכה, חל כאן.

רבא אמר: מנין אני אומר שכאשר יש טפח רוחב בגגו, אומרים שהעיקרון של הורד והשלך חל, וכאשר אין טפח בגגו, אין אומרים שהעיקרון של הורד והשלך חל? רבא לומד זאת מן ההלכה של טומאה המועברת על ידי מת, כפי שלמדנו במשנה: לגבי הנסרים של תקרת הקומה הראשונה של הבית ושל העלייה שאין עליהם מעזיבה, כך שכל אחד מן הנסרים נחשב לישות נפרדת, והנסרים של כל אחת מכוונים כך שנסרי תקרת העלייה נמצאים ישירות מעל נסרי הבית: אם יש מקור של טומאה המועברת על ידי מת מתחת לאחד מן הנסרים התחתונים, כל חפץ שנמצא ישירות מתחת לאותו נסר נטמא באמצעות אוהל על המת. אולם כל חפץ שמעל הנסר או מן הצד נשאר טהור.

אם מקור הטומאה נמצא בחלל הקומה השנייה בין הקורות התחתונות והעליונות, כל חפץ שבין שתי הקורות טמא; אולם כל חפץ שמתחת לקורה התחתונה או מעל הקורה העליונה או מן הצד נשאר טהור. אם מקור הטומאה הוא על גבי הקורה העליונה, כל חפץ המכוון כנגד מקור הטומאה אפילו עד לרקיע טמא. אולם, אם הקורות העליונות הן מרווחות בין הקורות התחתונות, אם מקור הטומאה הוא מתחת לאחת מן הקורות בתוך הבית, כל חפץ שהוא מתחת לאחת מן הקורות הוא טמא, שכן מעמדו ההלכתי של הגג הוא כאילו הונמכו הקורות העליונות למפלס הקורות התחתונות, והתוצאה היא תקרה רצופה אחת. אם מקור הטומאה הוא מעליהן, כלומר מעל הקורות העליונות, כל חפץ המכוון כנגד מקור הטומאה אפילו עד לרקיע טמא.

ונלמד בתוספתא המפרטת על משנה זו: באיזה מקרה נאמר דבר זה? רק כאשר ללוחות הללו יש רוחב של טפח, וביניהם יש רווח של טפח. אולם, אם הלוחות סמוכים זה לזה ואין אפילו רווח של טפח ביניהם, אזי אם מקור הטומאה נמצא ממש מתחת לאחד מן הלוחות, רק חפצים שבחלל שמתחתיו טמאים, ואילו חפץ שבין שתי שכבות הלוחות ומעליהן נשאר טהור. לכאורה, כאשר יש טפח בשכבה העליונה, אומרים הורד והשלך את סכך הסוכה העליון למפלס סכך הסוכה התחתון. וכאשר אין אפילו טפח בשכבה העליונה, אין אומרים הורד והשלך את סכך הסוכה העליון למטה. אכן, הסק מכאן שזו היא ההלכה.

הגמרא מספרת: רב כהנא ישב בבית המדרש ואמר הלכה זו של רבא, שבמקרה שבו הסכך העליון של הסוכה רחב טפח, אפילו אם הרווח בין שתי שכבות הסכך גדול משלושה טפחים, הן נחשבות מחוברות. רב אשי אמר לרב כהנא: האם כך הוא שבכל מקום שאין בו רוחב של טפח אחד, אין אנו אומרים חבוט רמי?

האם לא נלמד בתוספתא בנוגע להלכות שיתוף מבואות, שאחת הדרכים להתיר טלטול במבוי סגור בשבת היא על ידי הנחת קורה ברוחב טפח אחד על פתח המבוי, בתוך עשרים אמה, אך לא פחות מעשרה טפחים מעל הקרקע? לגבי קורת רוחב היוצאת מקיר זה של מבוי ואינה נוגעת בקיר האחר שממול, וכן לגבי שתי קורות רוחב, אחת יוצאת מקיר זה ואחת יוצאת מן הקיר האחר שממול, ואינן נוגעות זו בזו, אם יש רווח של פחות משלושה טפחים בין הקורה לקיר, או בין שתי הקורות בהתאמה, אין צריך להביא קורת רוחב אחרת כדי להכשיר את המבוי לטלטול בתוכו. זאת משום שהן נחשבות כמחוברות על פי עקרון הלבוד. אולם אם יש רווח של שלושה טפחים, צריך להביא קורת רוחב אחרת.

אולם, רבן שמעון בן גמליאל, הסבור שעקרון הלבוד חל על רווח שרוחבו עד ארבעה טפחים, אומר: