וְהָכִי קָאָמַר: מַחְצֶלֶת הַקָּנִים גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה, וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, הָא סְתָמָא — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁעֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ, מְסַכְּכִין בָּהּ. (קְטַנָּה, עֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ — מְסַכְּכִין בָּהּ. טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ, הָא סְתָמָא — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁעֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ). וַאֲתָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמֵימַר: אַחַת קְטַנָּה וְאַחַת גְּדוֹלָה, סְתָמָא — כְּשֵׁרָה לְסִיכּוּךְ.
וזה מה שהמשנה אומרת: לגבי מחצלת קנים גדולה, אם עשה אותה לשם שכיבה עליה, הרי היא מקבלת טומאה, ואין מסככין בה סוכה. הטעם הוא שעשה אותה במיוחד לשם שכיבה עליה; אולם, מכלל הן אתה שומע לאו, מחצלת שעשה אדם בלא ייעוד הריהי כמחצלת שנעשתה לסיכוך, ומסככין בה סוכה. לגבי מחצלת קנים קטנה, אם עשה אותה לסיכוך, מסככין בה סוכה. הטעם הוא שעשה אותה במיוחד לסיכוך; אולם, מכלל הן אתה שומע לאו, מחצלת שעשה אדם בלא ייעוד הריהי כמחצלת שנעשתה לשם שכיבה עליה, ואין מסככין בה סוכה. ורבי אליעזר בא לומר שבין קטנה ובין גדולה שנעשו בלא ייעוד כשרות לסיכוך.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת קְטַנָּה וְאַחַת גְּדוֹלָה, ״אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
אביי אמר לו: אם כן, אם המחלוקת שלהם היא רק בנוגע למחצלת קטנה, אז במקום לומר: רבי אליעזר אומר: בין קטנה מחצלת ובין גדולה מחצלת, המשנה הייתה צריכה לומר: בין גדולה מחצלת ובין קטנה מחצלת. בביטוי במבנה של: בין זו ובין זו, בדרך כלל מזכירים תחילה את הפריט המובן יותר מאליו. מדוע אם כן רבי אליעזר מזכיר תחילה את המחצלת הקטנה, אם דווקא בנוגע למחצלת הקטנה הם חלוקים?
וְעוֹד: כִּי פְּלִיגִי, בִּגְדוֹלָה הוּא דִּפְלִיגִי — וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְחוּמְרָא. דְּתַנְיָא: מַחְצֶלֶת הַקָּנִים גְּדוֹלָה מְסַכְּכִין בָּהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה — מְסַכְּכִין בָּהּ.
ויתרה מזו, יש הוכחה כי כאשר הם חלוקים, הרי זה בנוגע למחצלת גדולה, ועמדתו של רבי אליעזר היא להחמיר ולא להקל, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של מחצלת קנים, במחצלת גדולה מותר לסכך סוכה. רבי אליעזר אומר: אם אינה מקבלת טומאה, מותר לסכך בה את סוכתו. מכאן שרבי אליעזר סבור שללא ייעוד, אין מסככים בסוכתו במחצלת גדולה.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: בִּקְטַנָּה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּסְתָמָא לִשְׁכִיבָה. כִּי פְּלִיגִי בִּגְדוֹלָה, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: סְתַם גְּדוֹלָה לְסִיכּוּךְ, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: סְתַם גְּדוֹלָה נָמֵי לִשְׁכִיבָה.
אלא, רב פפא אמר: הצעת היישוב של רבא נדחית. אלא, לגבי מחצלת קטנה, הכול מסכימים שאם נעשתה בלא ייעוד, מן הסתם היא לשם שכיבה עליה. וכאשר הם חולקים, הרי זה לגבי מחצלת גדולה: התנא הראשון סובר שמחצלת גדולה שנעשתה בלא ייעוד מן הסתם היא לסיכוך, ורבי אליעזר סובר שמחצלת גדולה שנעשתה בלא ייעוד היא גם מן הסתם לשם שכיבה עליה.
וּמַאי עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה דְּקָאָמַר — הָכִי קָאָמַר: סְתַם עֲשִׂיָּיתָהּ נָמֵי לִשְׁכִיבָה, עַד דְּעָבֵיד לְסִיכּוּךְ.
מה, אם כן, משמעות הדבר: אם עשה אותה לשם שכיבה עליה, זהו מה שרבי אליעזר אומר? כך הוא אומר: עשיית מחצלות בלא ייעוד נחשבת גם היא לשם שכיבה עליה, עד שעושה אותה במפורש לסיכוך.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַחְצֶלֶת שֶׁל שִׁיפָה וְשֶׁל גֶּמִי, גְּדוּלָה — מְסַכְּכִין בָּהּ, קְטַנָּה — אֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת, גְּדוֹלָה — מְסַכְּכִין בָּהּ, אֲרוּגָה — אֵין מְסַכְּכִין בָּהּ.
§ החכמים לימדו בתוספתא: במקרה של מחצלת [maḥatzelet] ארוגה מפפירוס או מגומא, אם היא מחצלת גדולה, מותר לסכך בה סוכה, שכן בדרך כלל אין מייצרים אותה כדי לשכב עליה. אם היא מחצלת קטנה, אין לסכך בה סוכה, שכן בדרך כלל מייצרים אותה כדי לשכב עליה. אולם, לגבי מחצלת העשויה מקנים רגילים או מקנים המשמשים במיוחד לקליעה, אם המחצלת קלועה באריגה גסה וגדולה, מותר לסכך בה סוכה, שכן בוודאי לא יוצרה כדי לשכב עליה. אם היא ארוגה באריגה קטנה ועדינה, אין לסכך את הסוכהבה, שכן בדרך כלל מחצלות מסוג זה נארגות רק כדי לשכב עליהן.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְסַכְּכִין בָּהּ. וְכֵן הָיָה רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר כִּדְבָרָיו.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר בשם אביו: בין בזו מחצלת קלועה ובין בזו מחצלת ארוגה, מותר לְסכך בהן סוכה, שכן בלא ייעוד מפורש אחר אין הן נעשות לצורך שכיבה עליהן, ולפיכך הן טהורות. וכן היה רבי דוסא אומר כדבריו.
תְּנַן הָתָם: כׇּל הַחוֹצָלוֹת מְטַמְּאִין טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִדְרָס.
למדנו במשנה שם: כל סוגי חוצלות יכולים לקבל טומאה של טומאת מת. מאחר שמעמדן ההלכתי הוא של כלי, הן נעשות אב הטומאה. זהו דבריו של רבי דוסא. וחכמים אומרים: הן נטמאות בטומאת מדרס. אם זב שוכב או יושב על אחת מן החוצלות, הן נעשות אב הטומאה, כמו כיסא או מיטה של זב.
מִדְרָס אִין, טְמֵא מֵת לָא? וְהָא אֲנַן תְּנַן: כׇּל הַמִּטַּמֵּא מִדְרָס — מִטַּמֵּא טְמֵא מֵת. אֵימָא: אַף מִדְרָס.
הגמרא שואלת: טומאה המועברת על ידי דריסה, כן; טומאה המועברת על ידי מת, לא? והרי למדנו במשנה: כל דבר שנעשה טמא בטומאה המועברת על ידי דריסה גם נעשה טמא בסוגי טומאה אחרים, כולל טומאה המועברת על ידי מת, אף על פי שההפך אינו בהכרח כך. שיטת החכמים קשה. הגמרא מסבירה: תקן את המשנה ואמור: הם נעשים טמאים אפילו בטומאה המועברת על ידי דריסה. מחצלות אלו אינן רק כלים סתמיים, שנעשים אבות הטומאה באמצעות חשיפה למת, אלא הן כלים המיועדים לישיבה ולשכיבה עליהם, ולכן הן גם נעשות אבות הטומאה אם זב יושב או שוכב עליהן.
מַאי חוֹצָלוֹת? אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר הַמְדּוּרֵי: מַרְזוֹבְלֵי. מַאי מַרְזוֹבְלֵי? אָמַר רַבִּי אַבָּא: מַזְבְּלֵי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אוֹמֵר: מַחְצָלוֹת מַמָּשׁ.
הגמרא שואלת על המונח שנעשה בו שימוש במשנה: מה המשמעות של חוצלות? רב אבדימי בר המדורי אמר: אלו הם מרזובלי. הגמרא אינה מכירה את המונח ושואלת: מה המשמעות של מרזובלי? רבי אבא אמר: בבבל קוראים להם מזבלי. הם שקים מעור שבהם משתמשים הרועים כדי להאכיל את בהמותיהם. הרועים מניחים אותם תחת ראשיהם כשהם שוכבים. רבי שמעון בן לקיש אומר: חוצלות הוא כינוי אחר למחצלות ממש.
וְאַזְדָּא רֵישׁ לָקִישׁ לְטַעְמֵיהּ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הֲרֵינִי כַּפָּרַת רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו, שֶׁבִּתְחִלָּה כְּשֶׁנִּשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל — עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְיִסְּדָהּ. חָזְרָה וְנִשְׁתַּכְּחָה — עָלָה הִלֵּל הַבַּבְלִי וְיִסְּדָהּ. חָזְרָה וְנִשְׁתַּכְּחָה — עָלוּ רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו וְיִסְּדוּהָ. וְכֵן אָמַר רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי דּוֹסָא וַחֲכָמִים עַל מַחְצָלוֹת שֶׁל אוּשָׁא
הגמרא מציינת: וריש לקיש הולך בעקבות קו החשיבה שלו שנאמר במקום אחר, כפי שאמר ריש לקיש: הריני כפרת רבי חייא ובניו, שכן בתחילה, כאשר חלק ממצוות התורה נשתכחו מן העם היהודי בארץ ישראל, עזרא עלה מבבל והחזיר ויסד מחדש את ההלכות שנשתכחו. חלקים מן התורה שוב נשתכחו בארץ ישראל, והלל הבבלי עלה והחזיר ויסד מחדש את החלקים שנשתכחו. כאשר חלקים מן התורה שוב נשתכחו בארץ ישראל, רבי חייא ובניו עלו והחזירו ויסדו מחדש את החלקים שנשתכחו. ביטוי זה של יראת כבוד כלפי רבי חייא מציג את ההלכה שריש לקיש מביא בשמו. וכך אמרו רבי חייא ובניו: רבי דוסא וחכמים לא נחלקו לגבי המחצלות הרכות של אושא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria