מעמדה של הסוכה נקבע על בסיס השאלה אם יש בה את השיעור הנדרש או שאין בה את השיעור הנדרש. במילים אחרות, ההבדל בין סכך פסול בשיעור ארבע אמות לבין סכך פסול שהוא פחות מכך הוא הלכה ייחודית, שאינה קשורה כלל לעיקרון של דופן עקומה. בדומה לכך, זוהי הלכה ייחודית ששלושה טפחים של חלל בגג פוסלים סוכה. במקרה זה, אין את השיעור הנדרש לפי אף אחת מן ההלכות; ומאחר ששיעוריהן אינם שווים זה לזה, אין הם מצטרפים כדי לפסול את הסוכה. הסוכה נפסלת רק כאשר שיעור הסכך הפסול מגיע לארבע אמות.

אולם, לשיטתך, האומר שמידת ארבעה טפחים לסכך פסול היא משום המרחק שבין הדופן לסכך הכשר, הפוסל את הסוכה, מה ההבדל בעיניי אם נתרחק מחמת סכך פסול, ומה ההבדל בעיניי אם נתרחק מחמת צירוף של סכך פסול ואוויר? בכל מקרה, המרחק בין הסכך לדופן צריך למנוע את צירוף הסכך אל הדופן. בכך מסתיים תיאורו של רבה על חילופי הדברים שלו עם חכמי בית מדרשו של רב.

אביי אמר לרבה: ולפי האדון גם כן, אף על פי שמידותיהם אינן שוות בסוכה גדולה, שהיא גדולה מארבע אמות, בסוכה קטנה האם אין מידותיהם שוות? בסוכה בגודל מזערי, שבעה על שבעה טפחים, שלושה טפחים של סכך פסול צריכים לפסול את הסוכה. אם שיעור הכשרות היה נשאר עד ארבעה טפחים, היה פירוש הדבר שסוכה שרובה סכך פסול כשרה, וזה אינו מתקבל על הדעת. לכן, טענתו של רבה שמידות הסכך הפסול והחלל שונות לחלוטין אינה מדויקת.

רבא אמר לו: שם, במקרה של סוכה בגודל המזערי, העובדה שהסוכה פסולה היא לא משום שמידותיהן שוות. אלא, היא משום שבמקרה שבו הסכך הפסול הוא שלושה טפחים, לסוכה חסר השיעור המזערי הנדרש של מידה של סכך כשר. במילים אחרות, אין זו כמות הסכך הפסול שיוצרת את הבעיה; אלא ששטחה הכשר של הסוכה קטן מדי.

רבה סבור שכיוון ששני השיעורים הנדרשים של פסלות אינם שווים, הם אינם מצטרפים יחד. הגמרא שואלת: והאם בכל מקום ששיעוריהם אינם שווים, אין הם מצטרפים כדי להוות את השיעור הנדרש? והרי למדנו במשנה: הבגד צריך להיות לפחות שלושה על שלושה טפחים כדי להיעשות אב הטומאה מחמת טומאת מדרס של זב; והשק העשוי משיער עיזים צריך להיות לפחות ארבעה על ארבעה טפחים; והעור של בהמה צריך להיות חמישה על חמישה; ומחצלת צריכה להיות שישה על שישה?

וכן ברייתא נשנית בעניין המשנה: הבגד והשק, השק והעור, וכן העור והמחצלת מצטרפים זה עם זה. אם מחברים חתיכת חומר שיש לה שיעור קטן יותר וחמור יותר לטומאה לחתיכת חומר שיש לה שיעור גדול יותר וקל יותר, הבד המשולב ראוי לקבל טומאה אם יחד הם מרכיבים את השיעור הגדול יותר. לכאורה, שני פריטים ששיעוריהם אינם שווים מצטרפים להרכיב את השיעור הקל יותר.

הגמרא דוחה זאת. שם, כך הוא כפי שהטעם נלמד שרבי שמעון אמר: מה הטעם שבדים שונים אלה מצטרפים? הם מצטרפים מפני שכל החומרים המרכיבים ראויים לקבל טומאה באמצעות הטומאה המוטלת על מושב שעליו יושב זב, שכן אפשר להשתמש בכל אחד מהם כדי לתקן אוכף או כיסוי אוכף. מאחר שכולם ראויים לאותו שימוש, הם מצטרפים יחד לעניין הלכות טומאה. כפי שלמדנו במשנה: במקרה של מי שגוזר ומעבד חתיכה מכל אחד מן החומרים הנזכרים לעיל במידה של טפח על טפח אחד, אותה חתיכה ראויה לקבל טומאה. יש הלכה מסוימת שלגביה לכל אחד מן החומרים השונים יש אותה מידה; לכן הם מצטרפים יחד גם בתחומים אחרים.

הגמרא שואלת: לאיזה שימוש ראוי בד שהוא בגודל טפח על טפח אחד? הרי סמרטוט שאין לו שימוש אינו מקבל טומאה. רבי שמעון בן לקיש אמר בשם רבי ינאי: הואיל והוא ראוי לשמש כטלאי על כיסוי האוכף של חמור, הוא מסוגל לקבל טומאה. בכך מסתיים הדיון בחילופי הדברים בין רבה לבין חכמי בית מדרשו של רב.

הגמרא מציינת: בסורא, אמרו הלכה זו באותה לשון שהובאה לעיל. בנהרדעא, לעומת זאת, שנו אותה כך: רב יהודה אמר ששמואל אמר: סכך פסול באמצע הסוכה פוסל את הסוכה בשיעור של ארבעה טפחים של סכך פסול. מן הצד של הסוכה, הוא פוסל את הסוכה בשיעור של ארבע אמות של סכך פסול. ורב אמר: בין מן הצד ובין באמצע, הוא פוסל את הסוכה בשיעור של ארבע אמות של סכך פסול.

למדנו במשנה: אם הניח נסר שרוחבו ארבעה טפחים מעל הסוכה, הסוכהכשרה. והגמרא שואלת: ניחא, לשיטת רב, שאמר כי בין מן הצד ובין באמצע, הסוכה נפסלת בשיעור של ארבע אמות של סכך פסול, זהו משום כך שהסוכהכשרה. אולם, לשיטת שמואל, שאמר כי באמצע הסוכה, הסוכה נפסלת בשיעור של ארבעה טפחים של סכך פסול, מדוע הסוכהכשרה? הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? במקרה שהוא הניח את הקורה מן הצד; אבל אילו הניח אותה באמצע, אזי לשיטת שמואל הסוכה אכן הייתה נפסלת.

הגמרא מביאה ראיה ביחס לדעתו של רב. בוא ושמע: שני סדינים שהונחו מעל לסכך של הסוכהמצטרפים יחד כדי לפסול את הסוכה. אולם, שני נסרים שהונחו על הסוכהאינם מצטרפים כדי לפסול את הסוכה. רבי מאיר אומר: אפילו נסרים דינם כסדינים, והם מצטרפים כדי לפסול את הסוכה.

הגמרא מבהירה: מובן, לפי אותה גרסה מנהרדעא שרב אמר: בין מן הצד ובין באמצע, סוכה נפסלת בשיעור של ארבע אמות של סכך פסול, מה פירוש מצטרפים? פירושו ששני הדברים הפסולים מצטרפים לשיעור של ארבע אמות. אולם, לפי גרסה זו מסורא, שבה רב אמר: סוכה נפסלת בשיעור של ארבעה טפחים של סכך פסול באמצע, מהן הנסיבות? אם לכל אחד מן הנסרים יש ארבעה טפחים ברוחבו, מדוע עליהם להצטרף כדי לפסול את הסוכה? אם רוחב כל נסר הוא ארבעה טפחים, כל אחד מהם יכול לפסול את הסוכה בפני עצמו, ואם לכל אחד מן הנסרים אין ארבעה טפחים ברוחבו, מדוע רבי מאיר אוסר את השימוש בהם; הרי הם רק קנים?

הגמרא משיבה: למעשה, מדובר במקרה שבו לכל אחד מן הקרשים יש ארבעה טפחים ברוחבו, ומה פירוש מתחברים יחד? הכוונה היא שהם מתחברים כדי להוות ארבע אמות לאורך הצד. הבנה זו מתאימה לשתי הגרסאות של דעת רב.

בוא ושמע ראיה מברייתא אחרת: אם קירה את כל הסוכהבקורות ארז שיש בהן ארבעה טפחים ברוחבן, הכול מודים שהסוכה פסולה. אם אין בהן ארבעה טפחים ברוחבן, רבי מאיר פוסל את הסוכה ורבי יהודה מכשיר.