בית שמאי אומרים: המחיצה המתירה שאיבת מים יכולה להיות מונחת למטה; ובית הלל אומרים שיש להניחה למעלה. רבי יהודה אומר: מחיצה לבור לא תהיה חמורה יותר מן הכותל המשמש כמחיצה בין שתי החצרות. משעה שיש כותל בין החצרות, אין צורך להעמיד מחיצה נוספת במיוחד עבור הבור.

רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: רבי יהודה הביע את דעתו בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר כי מחיצה תלויה מתירה לטלטל, ולכן גם הקיר שבין החצרות מספיק כדי לחלק את הבור.

הגמרא דוחה השוואה זו. ואין הדבר כן, שכן לא רבי יהודה סובר בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ולא רבי יוסי סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה.

הגמרא מפרטת: ורבי יהודה אף אינו סובר כדעתו של רבי יוסי, שכן רבי יהודה אומר את דעתו שמחיצה תלויה מועילה רק שם, בעניין עירוב החצרות, שהוא חיוב מדרבנן. אבל כאן, לגבי סוכה, שהיא מדאורייתא, מחיצה תלויה אינה מועילה.

ואף רבי יוסי אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן רבי יוסי אומר את דעתו שמחיצה תלויה מועילה רק כאן, בנוגע לסוכה, שהיא מצוות עשה. אולם, במקרה של טלטול בין חצרות בשבת, שהוא איסור שעונשו סקילה, לא, מחיצה תלויה אינה מועילה.

הגמרא שואלת: ואם תאמר: מאחר שרבי יוסי אינו סובר כדעת רבי יהודה לגבי הלכות שבת, לפי מי נעשה המעשה שנעשה בציפורי, שם סמכו על מחיצות תלויות אפילו בשבת? הגמרא משיבה: הדבר לא נעשה לפי דעתו של רבי יוסי אלא מכוח סמכותו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי.

ומה היה אותו מעשה? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: פעם אחת שכחו ולא הביאו ספר תורה לבית הכנסת בערב שבת לפני כניסת השבת. למחרת, בשבת, כדי להימנע מהפרת איסור הטלטול, פרשו ותלו סדינים על גבי עמודים שהיו קבועים לאורך הדרך מן הבית שבו היה מונח ספר התורה אל בית הכנסת, ובכך יצרו מחיצות. והביאו ספר תורה לאורך אותה דרך וקראו בו.

הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך שהם פרשו את הסדינים בשבת? טלטול לפני שהמחיצות הוקמו היה אסור. מהיכן הביאו את הסדינים הללו בשבת? אלא, הם מצאו סדינים שכבר היו פרושים על העמודים, והביאו ספר תורה וקראו בו. הם סמכו על מחיצה תלויה אף בעניין זה הקשור לדין תורה. הם לא סמכו לא על דעתו של רבי יהודה ולא על דעתו של רבי יוסי; אלא סמכו על סמכותו של תנא שלישי.

§ רב חסדא אמר שאבימי אמר: מחצלת שהיא ארבעה טפחים ומשהו ברוחב יכולה להתיר את השימוש בסוכה כקיר. הגמרא מסבירה: כיצד עושים זאת? הוא תולה אותה באמצע חלל שגובהו עשרה טפחים, כשיש פחות משלושה טפחים מתחתיה ופחות משלושה טפחים מעליה. והעיקרון קובע: המעמד ההלכתי של כל חפצים שיש ביניהם רווח של פחות משלושה טפחים הוא כאילו הם מחוברים [לבוד]. לכן, מחצלת שרוחבה ארבעה טפחים ומשהו יכולה להיחשב למחיצה כשרה של עשרה טפחים.

הגמרא שואלת: זה מובן מאליו. העיקרון של צירוף ביחס לרווח של פחות משלושה טפחים ידוע היטב. אין צורך ללמד הלכה זו. הגמרא משיבה: שמא תאמר שאנו אומרים את עקרון לבוד פעם אחת ביחס למשטח מסוים, אך אין אנו אומרים את עקרון לבודפעמיים כדי לראותו כמחובר בכיוונים שונים, אבימי מלמד אותנו שניתן ליישם את העיקרון פעמיים.

הגמרא מקשה על דעתו של אבימי מברייתא: מחצלת שרוחבה שבעה טפחים ומשהו יכולה להתיר שימוש בסוכה כדופן. לכאורה, מחצלת יכולה לשמש כדופן של סוכה רק כאשר מיישמים פעם אחת את עקרון החפצים המחוברים. הגמרא משיבה: כאשר אותה ברייתא נשנתה, היה זה ביחס לסוכה גדולה, גבוהה בהרבה מעשרה טפחים. תולים את המחצלת במרחק של פחות משלושה טפחים מן הסכך, והיא נחשבת דופן כשרה של סוכה אף על פי שהיא רחוקה במידה ניכרת מן הקרקע. ומה היא מלמדת אותנו? היא מלמדת שאפשר להוריד דפנות מלמעלה למטה, בהתאם לדעתו של רבי יוסי.

אגב יצירת דופן סוכה על בסיס עקרון לבוד, הגמרא מצטטת כי רבי אמי אמר: לוח שמידתו ארבעה טפחים ומשהו יכול להתיר את השימוש בסוכה, כשהוא משמש כדופן, והוא מועיל אם מעמידים אותו בפחות משלושה טפחים מן הדופן הסמוכה . והעיקרון קובע: המעמד ההלכתי של כל חפצים שיש ביניהם רווח של פחות משלושה טפחים הוא כאילו הם מחוברים.

הגמרא שואלת: מה הוא מלמד אותנו? העיקרון של לבוד ידוע היטב. הגמרא משיבה: הוא בא ללמד אותנו שמידת ההיקף האופקי המינימלית של ההמשך של הדופן של סוכה קטנה היא שבעה טפחים. לכן, אפשר להעמיד דופן לסוכה באמצעות לוח שמידתו ארבעה טפחים ועוד משהו.