מיטה נטמאת כיחידה שלמה אם היא באה במגע עם מקור טומאה. והיא נטהרת כיחידה אחת באמצעות טבילה, ובמקרה של טומאה שמקורה במת, באמצעות הזאה וטבילה. אולם, אין היא נטמאת ואינה נטהרת כשהיא מפורקת. זהו דבריו של רבי אליעזר. וחכמים אומרים: היא נטמאת אפילו כשהיא מפורקת לחלקיה, וכן גם היא נטהרת אפילו כשהיא מפורקת לחלקיה. הגמרא שואלת: אם המיטה נשברת לחלקים שאין בהם כל שימוש, היא טהורה; מהם החלקים הללו שהוזכרו על ידי החכמים? אמר רבי חנן שרבי יהודה הנשיא אמר: החלקים הם לוח ארוך ושתי רגליים המחוברות אליו ולוח קצר ושתי רגליים המחוברות אליו.

הגמרא שואלת: ולשם מה ראויים חלקים אלה; איזו פונקציה מקנה להם מעמד של כלים? הגמרא משיבה: אפשר להשעין אותם על הקיר ולשבת עליהם, לאחר שמניחים לוחות לרוחב החלק העליון ומניחים חבלים לאורך ולרוחב שלהם. כך ניתן להשתמש בלוחות המיטה לצורך ישיבה או שכיבה עליהם; לפיכך הם נחשבים לכלים.

§ הגמרא חוזרת לדון בעניין עצמו שהובא לעיל. אמר רבי אמי בר טביומי: אם סיכך את הסוכהבכלים בלויים, חסרים, הסוכה פסולה. שואלת הגמרא: מה הם אותם כלים בלויים? אמר אביי: אלו בדים קטנים שאין בהם שטח של שלושה על שלושה טפחים, אשר, מחמת גודלם, אינם ראויים לשימוש לא לעניים ולא לעשירים.

שנויה ברייתאבהתאם לדעתו של רבי אמי בר טביומי: במקרה של מחצלת העשויה מסוגים שונים של צמחייה, כגון פפירוס ועשב קנה, אף על פי ששייריה פחתו מןהשיעור הנדרש לקבלת טומאה, אין מסככין בהם את הסוכה. דבר זה תואם במדויק את שיטתו של רבי אמי.

הברייתא ממשיכה: אם מחצלת של קנים היא גדולה ולא יועדה לשינה, אלא מתאימה רק לסיכוך, מותר לסכך את הסוכהבה. אולם דינה של מחצלת קטנה, שניתן להשתמש בה לשינה, הוא כדין כלי, ואין לסכך את הסוכהבה. רבי אליעזר אומר: דינה של אפילו מחצלת גדולה הוא כדין כלי. היא מקבלת טומאה, ולכן אין לסכך את הסוכהבה.

המשנה קובעת: במקרה של מי שחופר חלל ויוצר מקום בתוך ערמת תבואה, אין זו סוכה. רב הונא אמר: חכמים לימדו שאין זו סוכהאלא במקרה שאין חלל בגובה טפח אחד על פני שבעה טפחים שעליהם נערמה התבואה. אבל אם יש חלל במידה של טפח אחד בגובה על פני שבעה טפחים שעליהם נערמה התבואה, וכעת, על ידי חפירת הערמה, הוא מגביה את המחיצות הקיימות ואינו יוצר חלל חדש, הרי זו סוכה כשרה.

כך גם נלמד בברייתא: החוצב בתוך גדיש תבואה כדי לעשות לעצמו סוכה, הרי זו סוכה. הגמרא תמהה: והרי למדנו במשנה שאינה סוכה? אלא, האם אין זאת נכון להסיק מכאן, בהתאם לדעתו של רב הונא, שבנסיבות מסוימות אפשר לחצוב בתוך גדיש תבואה ולהעמיד סוכה כשרה? הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדבר.

העלו עניין זה כסתירה בין המשנה לבין הברייתא. למדנו במשנה: החוצב בתוך גדיש תבואה כדי לעשות לעצמו סוכה, אינה סוכה. והלא שנינו בברייתא שזו סוכה? אמר רב הונא: אין זה קשה. כאן, במקום שזו סוכה, מדובר במקרה שיש חלל בגובה טפח אחד על פני שבעה טפחים, ואילו שם, במקום שאינה סוכה, מדובר במקרה שאין חלל של טפח אחד בגובה על פני שבעה טפחים.

משנה:מי שמנמיך את הדפנות של הסוכה מלמעלה למטה, אם הקצה התחתון של הדופן נמצא שלושה טפחים מעל הקרקע, הסוכה פסולה. מאחר שבעלי חיים יכולים להיכנס דרך הרווח הזה, אין זו דופן של סוכה כשרה. אולם, אם בונים את הדופן מלמטה למעלה, אם הדופן היא בגובה עשרה טפחים, אף אם אינה מגיעה לסכך, הסוכה כשרה. רבי יוסי אומר: כשם שדופן הבנויה מלמטה למעלה צריכה להיות בגובה עשרה טפחים, כך גם, במקרה שבו מנמיכים את הדופן מלמעלה למטה, עליה להיות באורך עשרה טפחים. בלי קשר לגובהה מעל הקרקע, זו דופן של סוכה כשרה, שכן המעמד ההלכתי של מחיצה בת עשרה טפחים הוא כמחיצה גמורה בכל תחומי ההלכה.

גמרא: הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון חולקים רבי יוסי וחכמים ? הגמרא מסבירה: חכם אחד, רבי יוסי, סבור כי מחיצה תלויה, אף אם אינה מגיעה עד למטה ממש, מתירה לטלטל בשבת, כמחיצה גמורה. ואילו חכם אחד, חכמים, סבורים כי מחיצה תלויה אינה מתירה לטלטל בשבת.

למדנו במשנה שם, במסכת עירובין: במקרה של בור מים שהוא נמצא בין שתי חצרות, וממוקם בחלקו בכל חצר, מותר לשאוב ממנו מים בשבת רק אם הוקמה מחיצה בגובה עשרה טפחים במיוחד עבור הבור כדי להפריד את המים בין הרשויות, שמא דיירי חצר אחת ישאבו מים מרשות החצר האחרת. מחיצה זו מועילה בין אם היא מעל, ויורדת לכיוון המים; בין אם היא למטה, בתוך המים; או בין אם היא בתוך חלל הבור מתחת לשפה, מעל פני המים. מחיצה הממוקמת בכל אחד מן המקומות הללו יוצרת גבול בין שתי החצרות, ומתירה לשאוב מים מן הבור. רבן שמעון בן גמליאל אומר שזהו נושא למחלוקת קדומה של תנאים.