אֶלָּא אֵימָא: עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתוֹ כִּשְׁיָרָיו אֶחָד.
אלא, תקן את הברייתא ואמור: הוא פסול רק כאשר מקורותיו, כמו שייריו, הם אחד.
דָּרֵשׁ מָרִימָר: הָנֵי אִיסּוּרְיָיתָא דְסוּרָא — מְסַכְּכִין בְּהוּ. אַף עַל גַּב דַּאֲגִדָן — לְמִנְיָנָא בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲגִדָן.
מרימר לימד: לגבי חבילות אלו של קנים מסורא הקשורות למכירה, מותר לסכך בהן את הסוכה. אף על פי שהמוכר קשר אותן, הוא קשר אותן רק כדי לברר את המספר ביתר קלות, והן לא יישארו קשורות.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: הָנֵי צְרִיפֵי דְאוּרְבָּנֵי, כֵּיוָן שֶׁהוּתְּרָה רָאשֵׁי מַעֲדַנִּים שֶׁלָּהֶן — כְּשֵׁרִין. וְהָא אֲגִידִי מִתַּתַּאי! אֲמַר רַב פָּפָּא: דְּשָׁרֵי לְהוּ.
רבי אבא אמר: בנוגע לסוכות הללו העשויות מענפי ערבה, משעה שהקשרים העליונים שלהן המחזיקים אותן יחד הותרו, הן כשרות לסכך. הגמרא שואלת: והרי הן עדיין קשורות מלמטה? רב פפא אמר: רבי אבא מתייחס למקרה שהוא מתיר אותן גם מלמטה.
(וְאָמַר) רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֲפִילּוּ תֵּימָא דְּלָא שָׁרֵי לְהוּ, כׇּל אֶגֶד שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְטַלְטְלוֹ — לָא שְׁמֵיהּ אֶגֶד.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אפילו אם תאמר שרבי אבא מתייחס למקרה שבו אין מתירים אותם מלמטה, הם כשרים לסכך הסוכה, שכן כל קשירה שאינה מיועדת להזזה אינה נחשבת לקשירה. מאחר שבקתות הללו אינן קשורות מלמעלה, אילו היה אדם מנסה להזיזן, הן היו מתפרקות.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: יְרָקוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, מְבִיאִין אֶת הַטּוּמְאָה, וְאֵין חוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה, וּפוֹסְלִין בַּסּוּכָּה מִשּׁוּם אֲוִיר. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דִּלְכִי יָבְשִׁי פָּרְכִי וְנָפְלִי, כְּמַאן דְּלֵיתַנְהוּ דָּמֵי.
§ רבי אבא אמר כי שמואל אמר: לגבי ירקות שעליהם אמרו חכמים: אדם יוצא בהם ידי חובתו לאכול מרור בפסח, אם הם פרוסים על מקור טומאת מת, הם מעבירים טומאה, והטומאה מתפשטת לחפצים שמתחתיהם. ואף על פי כן, גזרו חכמים שאינם חוצצים בפני התפשטות הטומאה. הטומאה בוקעת דרך קירוי העשוי מירקות אלו ועולה למעלה, כאילו אין עליה כיסוי כלל. אם מסככים סוכה בירקות אלו, הרי זה כאילו אינם שם כלל, והם פוסלים את הסוכה משום פסול של אוויר. כשם ששלושה טפחים של אוויר בסכך פוסלים סוכה, כך גם שלושה טפחים של ירקות אלו בסכך פוסלים סוכה. מה הטעם להלכה זו? מכיוון שכאשר הם מתייבשים הם מתפוררים ונופלים, אפילו כשהם טריים, הם כמי שאינם שם.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הַבּוֹצֵר לַגַּת — אֵין לוֹ יָדוֹת.
אגב האמירות של רבי אבא, הגמרא מביאה אמירה נוספת. רבי אבא אמר כי רב הונא אמר: במקרה של מי שבוצר אשכולות ענבים לגת, לאשכולות אלה אין ידות. העוקצים, המחברים את הענבים לאשכולות, אינם נדרשים לייצור יין. לכן, מעמדם ההלכתי אינו של יד לעניין טומאה; הם נחשבים לפסולת בלבד. לפיכך, אם עוקצים אלה באים במגע עם מקור טומאה, הם אינם נטמאים ואינם מעבירים טומאה לענבים המחוברים אליהם.
וְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא אָמַר רַב הוּנָא: הַקּוֹצֵר לִסְכָךְ — אֵין לוֹ יָדוֹת.
ורב מנשיא בר גדא אמר שרב הונא אמר: במקרה של מי שקוצר תבואה לסיכוך סוכה, לַתבואה אין ידות. המעמד ההלכתי של הקש אינו כשל יד לתבואה. מאחר שעניינו הוא לסכך את הסוכה שלו, הוא רוצה רק את הקש, הראוי לסיכוך, ולא את התבואה, שאינה ראויה. לכן, בהקשר זה, הקש אינו מסייע בהזזת התבואה.
מַאן דְּאָמַר קוֹצֵר, כׇּל שֶׁכֵּן בּוֹצֵר — דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, דְּלָא נִימְצְיֵיהּ לְחַמְרֵיהּ. מַאן דְּאָמַר בּוֹצֵר שֶׁאֵין לוֹ יָדוֹת, אֲבָל קוֹצֵר יֵשׁ לוֹ יָדוֹת — דְּנִיחָא לֵיהּ דְּלִיסַכֵּךְ בְּהוּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבַּדְּרָן.
הגמרא מציינת: מי שאמר שבמקרה של מי שקוצר תבואה, הקש אינו ידית, כל שכן שיאמר כך במקרה של מי שבוצר ענבים, שכן הזמורות אינן ראויות לצרכיו. הזמורות אינן רצויות בגת, כדי שלא יספגו יין. לעומת זאת, מי שאמר במקרה של מי שבוצר ענבים שאין להם ידיות, אמר כך רק באותו מקרה; אולם, במקרה של מי שקוצר תבואה, יאמר שיש לה ידיות, שכן התבואה המחוברת לקש ראויה לצרכיו. הוא יכול לסכך את הסוכהבהם ולהכביד על הקש, כדי שלא יתפזר ברוח.
נֵימָא דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא תַּנָּאֵי הִיא? דְּתַנְיָא: סוֹכֵי תְאֵנִים וּבָהֶן תְּאֵנִים, פַּרְכִּילִין וּבָהֶן עֲנָבִים, קַשִּׁין וּבָהֶן שִׁבֳּלִים, מַכְבֵּדוֹת וּבָהֶן תְּמָרִים, כּוּלָּן, אִם פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכָלִין — כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — פְּסוּלָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיְּהוּ קַשִּׁין מְרוּבִּין עַל הַיָּדוֹת וְעַל הָאוֹכָלִין.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שדבריו של רב מנשיא בר גדא הם נושא למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: ענפי תאנה, ועליהם יש תאנים; גפנים, ועליהן יש ענבים; קש, ועליו יש שיבולים; ענפי דקל, ועליהם יש תמרים, לגבי כולם, אם כמות הפסולת גדולה מן כמות האוכל, סוכה המסוככת בהם כשרה. ואם לא, הסוכה פסולה. אחרים אומרים: הסוכה פסולה עד שכמות הקש תהיה גדולה מן הכמות המשולבת של הטפח של הידיות המחוברות לאוכל המקבל טומאה והאוכל.
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר יֵשׁ לָהֶן יָדוֹת, וּמַר סָבַר אֵין לָהֶן יָדוֹת!
הגמרא ממשיכה: מה, האם אין זה שהם חולקים בעניין זה: שחכם אחד, אחרים, שאמר שהתבן צריך להיות מרובה גם מן הידיות, סבור שלתבואה שיועדה לסיכוך יש ידיות; וחכם אחד, התנא קמא, שחולק, סבור שאין להן ידיות?
לְרַבִּי אַבָּא — וַדַּאי תַּנָּאֵי הִיא. לְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא מִי לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא? אָמַר לָךְ רַב מְנַשְּׁיָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא סָבְרִי הַקּוֹצֵר לִסְכָךְ אֵין לוֹ יָדוֹת. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁקְּוצָצָן לַאֲכִילָה, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְסִיכּוּךְ.
הגמרא מציינת: לפי דעתו של רבי אבא, האומר שאשכולות ענבים שנבצרו לגת אין להם ידות, אבל תבואה שנקצרה לסיכוך יש לה ידות, בוודאי מדובר במחלוקת בין תנאים. ברור שהוא סובר כדעת אחרים, הסבורים שתבואה שנקצרה לסיכוך יש לה ידות. אולם, לפי דעתו של רב מנשיא בר גדא, האומר שתבואה שנקצרה לסיכוך אין לה ידות, האם נאמר שזו מחלוקת בין תנאים, ושהוא סובר כדעת התנא הראשון של הברייתא? רב מנשיא יכול היה לומר לך שכולם מסכימים: לגבי מי שקוצר תבואה לסיכוך, לתבואה אין ידות. וכאן בברייתא, במה אנו עוסקים? מדובר במקרה שאדם בתחילה קצר את השיבולים למאכל, ולאחר מכן שינה את דעתו לגביהן, והחליט להשתמש בהן לסיכוך. מאחר שמלכתחילה, כמאכל, היו לתבואה ידות, מעמדה אינו משתנה למרות שינוי הכוונה שלו.
אִי קְוצָצָן לַאֲכִילָה, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? וְכִי תֵּימָא קָסָבְרִי רַבָּנַן כֵּיוָן דְּנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְסִיכּוּךְ, בָּטְלָה לֵיהּ מַחְשַׁבְתּוֹ. וּמִי בָּטְלָה לֵיהּ מַחְשָׁבָה בְּהָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים
הגמרא שואלת: אם הוא קצר אותם למאכל, מה הטעם לשיטת חכמים שלתבואה אין ידות? ככלל, לתבואה יש ידות. ואם תאמר שחכמים סבורים שמשחזר בו מתוכניתו לגביהם והחליט להשתמש בהם לסכך, בטלה כוונתו הראשונית ומעמדם ההלכתי הוא ככל סכך אחר שאינו ראוי לאכילה, וממילא אין להם ידות, הגמרא שואלת: וכי בטלה כוונתו הראשונית באופן זה? הלא שנינו במשנה: כל הכלים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria