דְּאֵין מְסַכְּכִין מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר, הָא דְּאוֹרָיְיתָא שַׁפִּיר דָּמֵי. הָתָם דְּקָתָנֵי ״אֵינָהּ סוּכָּה״ אֲפִילּוּ דִּיעֲבַד — מִדְּאוֹרָיְיתָא נָמֵי אֵינָהּ סוּכָּה.
אותה מותר לא לקַרוֹת, בשל גזירת האוצר שגזרו החכמים; אבל לפי התורה, נראה שמותר לעשות כן. שם, במשנה העוסקת בערמת התבואה, שבה נאמר: אין זו סוכה, הכוונה היא שלא רק מצד גזירת חכמים, אלא אפילו בדיעבד, לפי התורה גם כן אין זו סוכה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: סִכְּכָהּ בְּחִיצִּין זְכָרִים — כְּשֵׁרָה. בִּנְקֵבוֹת — פְּסוּלָה.
§ רב יהודה אמר שרב אמר: אם סיכך סוכהבקני חץ קמורים, העשויים מעץ ובקצהם בליטה המוכנסת לבית הקיבול של ראש החץ המתכתי, הסוכה כשרה. קנים אלה הם כלי עץ פשוטים, שאינם מקבלים טומאה. לכן הם כשרים לסכך לסוכה. אולם אם סיכך את הסוכהבקני חץ חלולים, שיש בהם בית קיבול שאליו מוכנסת בליטה מראש החץ המתכתי, הסוכה פסולה. מאחר שקנים אלה הם כלי עץ שיש להם בית קיבול, הם מקבלים טומאה. לכן הם פסולים לסכך לסוכה.
זְכָרִים כְּשֵׁרָה, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נִיגְזוֹר זְכָרִים אַטּוּ נְקֵבוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: העובדה שאם סיכך אדם סוכה בקני חצים קמורים, הסוכה כשרה היא מובנת מאליה. אין זה שונה מסיכוך בקנים ישרים וחלקים. הגמרא משיבה: יש צורך להשמיענו הלכה זו. שמא תאמר: נגזור גזירה ונאסור לסכך בקנים קמורים משום האיסור לסכך בקנים קעורים, לכן רב מלמדנו שאין גוזרים גזירה, וקנים קמורים כשרים לסיכוך.
(אָמַר מָר:) בִּנְקֵבוֹת פְּסוּלָה, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בֵּית קִבּוּל הֶעָשׂוּי לְמַלּאוֹת לָא שְׁמֵיהּ קִיבּוּל, קָמַשְׁמַע לַן.
המאסטר אמר: אם קירו סוכה בחיצים קעורים, הסוכה פסולה. הגמרא שואלת: זה מובן מאליו. כל כלי עץ מקבלים טומאה. הגמרא משיבה: יש צורך להשמיע הלכה זו. שמא תאמר: כלי שמיועד להיות מלא בקביעות, מעמדו אינו כשל כלי, שכן כלי רגיל מתמלא ומתרוקן; במקרה זה, מרגע שראש החץ ממלא את הכלי, הוא נשאר שם, לכן רב מלמד אותנו שהוא נחשב כלי ואינו כשר לסכך.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סִכְּכָהּ בַּאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן — פְּסוּלָה. בְּהוּצְנֵי פִשְׁתָּן — כְּשֵׁרָה. וְהוּשְׁנֵי פִשְׁתָּן, אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ.
§ רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: אם סיכך סוכה באגודות של פשתן מנופץ, הסוכה פסולה, שכן פשתן בשלב עיבוד זה הוא חומר הגלם שממנו טווים חוטים, והוא מקבל טומאה. אם סיכך סוכהבקני פשתן, הסוכה כשרה. מאחר שהם נשארים במצבם הטבעי ולא עובדו בשום דרך, מעמדם ההלכתי הוא כשל כל עץ, והם אינם מקבלים טומאה. ואם סיכך בחושן של פשתן, קנים בשלב ביניים של עיבוד, איני יודע מה דינם, כלומר, אם הם כשרים לסיכוך או לא.
וְהוּשְׁנֵי עַצְמָן אֵינִי יוֹדֵעַ. מָה נַפְשָׁךְ: אִי דְּיִיק וְלָא נְפִיץ — הוּשְׁנֵי קָרֵי לֵיהּ, אֲבָל תְּרֵי וְלָא דְּיִיק — הוּצְנֵי קָרֵי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא: תְּרֵי וְלָא דְּיִיק נָמֵי הוּשְׁנֵי קָרֵי לֵיהּ.
רבה בר בר חנה הוסיף: וכאשר רבי יוחנן השתמש במונח הושן של פשתן עצמו, איני יודע לאיזה שלב של עיבוד הפשתן הוא התכוון. כיצד אתם רואים זאת? האם הכוונה היא שאם כתש את הפשתן ולא סירק אותו, רבי יוחנן קורא לו הושן, אך אם השרה אותו ולא כתש אותו, רבי יוחנן קורא לו הוצן, משום שעדיין לא החל למעשה בעיבוד הפשתן עצמו? או שמא, אם השרה אותו ולא כתש אותו, רבי יוחנן קורא לו הושן, ואילו הוצן שמור לפשתן שלא עובד כלל.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי שׁוּשֵׁי וּשְׁווֹצְרֵי — מְסַכְּכִין בְּהוּ. אַבָּיֵי אָמַר: בְּשׁוּשֵׁי מְסַכְּכִין, בִּשְׁווֹצְרֵי לָא מְסַכְּכִין. מַאי טַעְמָא, כֵּיוָן
§ רב יהודה אמר: לגבי עלים רחבים אלה של ליקריץ ולענה, מותר לסכך בהם את הסוכה, שכן אין בני אדם אוכלים אותם. מעמדם ההלכתי הוא כשל כל צמח אחר; הם אינם מקבלים טומאה. אביי אמר: בעלי ליקריץ מותר לסכך את סוכתו; בעלי לענה אסור לסכך את סוכתו. מה הטעם להבחנה זו? מאחר ש־
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria