עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶם — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ. דִּלְמָא מִן הַצַּד.
עד לסיומו של היום האחרון של החג. ואם לפני שתלה את הקישוטים התנה לגביהם שיהיה מותר לו להשתמש בהם אפילו במהלך החג, הכול לפי תנאו, ומותר לו להשתמש בהם. לכאורה, אכן מותר לפרוש סדינים בתוך הסוכה לצורכי נוי. הגמרא דוחה זאת: אין ראיה מן התוספתא, שכן שמא הכוונה היא לסדינים הפרושים מן הצד של הסוכה. אולם אם הם פרושים מתחת לסכך, הרי זה פוסל את הסוכה.
אִתְּמַר: נוֹיֵי סוּכָּה אֵין מְמַעֲטִין בַּסּוּכָּה. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּמִן הַצַּד — מְמַעֲטִין.
§ לעניין קישוטים, נאמר: קישוטי סוכה אינם ממעטים את גובהה של הסוכה. קישוטים התלויים מן הסכך אינם נחשבים חלק מן המבנה, ולפיכך אינם ממעטים את גובה הסוכה. אם הסכך גבוה יותר מעשרים אמה מעל הקרקע, הקישוטים התלויים בתוך עשרים אמה מן הקרקע אינם מכשירים את הסוכה. רב אשי אמר: אולם אם הקישוטים פרוסים מן הצד של הגג, הם נחשבים חלק מן המבנה וממעטים את השטח. אם הקישוטים גורמים לכך שפנים הסוכה יהיה פחות משבעה על שבעה טפחים, הסוכה פסולה.
מִנְיָמִין עַבְדֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי אִיטְּמִישָׁא לֵיהּ כִּתּוּנְתָּא בְּמַיָּא, וְאַשְׁטְחַהּ אַמְּטַלַּלְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: דַּלְיַיהּ, דְּלָא לֵימְרוּ קָא מְסַכְּכִי בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה. וְהָא קָא חָזוּ לַיהּ דְּרַטִּיבָא! לְכִי יָבְשָׁה קָאָמֵינָא לָךְ.
הגמרא מספרת לגבי מינימין, עבדו של רב אשי, כי חולצתו נרטבה [איתמישא], והוא פרש אותה על הסוכה כדי לייבשה. רב אשי אמר לו: הורד אותה, כדי שאנשים לא יאמרו שמסככים את הסוכה בדבר המקבל טומאה. העבד אמר לו: וכי אינם רואים שהיא רטובה ומבינים שהנחתי אותה שם כדי לייבשה? רב אשי השיב: הורד אותה משתתייבש זה מה שאני אומר לך, שכן אז אנשים עלולים לחשוב שהיא חלק מן הסכך.
אִתְּמַר: נוֹיֵי סוּכָּה הַמּוּפְלָגִין מִמֶּנָּה אַרְבָּעָה, רַב נַחְמָן אָמַר: כְּשֵׁרָה, רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמְרִי: פְּסוּלָה.
נאמר לגבי קישוטי סוכה, כגון סדינים הפרושים מתחת לסכך כדי לקשט את הסוכה, שהם מרוחקים מן הסכך ארבעה טפחים, נחלקו האמוראים אם הם חוצצים בין הסכך לבין הסוכה. רב נחמן אמר: הסוכה נשארת כשרה. רב חסדא ורבה בר רב הונא אמרו: היא פסולה.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַעוּ לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. אַגְנִינְהוּ רַב נַחְמָן בְּסוּכָּה שֶׁנּוֹיֶיהָ מוּפְלָגִין מִמֶּנָּה אַרְבָּעָה טְפָחִים, אִשְׁתִּיקוּ וְלָא אֲמַרוּ לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: הֲדוּר בְּהוּ רַבָּנַן מִשְּׁמַעְתַּיְיהוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֲנַן, וּפְטוּרִין מִן הַסּוּכָּה.
הגמרא מספרת שרב חסדא ורבה בר רב הונא הזדמנו לבוא לבית ראש הגולה. רב נחמן, שהיה הממונה הרשמי על ביתו של ראש הגולה, הלין אותם בסוכה שנויי הקישוט שלה הוסרו מן הסכך ארבעה טפחים. הם שתקו ולא אמרו לו דבר, אף שלדעתם הסוכה הייתה פסולה. רב נחמן אמר להם: האם חזרו בהם החכמים מפסיקתם ההלכתית? האם שתיקתכם מעידה שאתם מודים לפסיקתי? אמרו לו: אנו בדרך לקיים מצווה, ולכן אנו פטורים ממצוות סוכה. לכן מותר לנו לישון בסוכה זו. מבחינת ההלכה, פסיקתנו לא השתנתה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לִישַׁן בְּכִילָּה בַּסּוּכָּה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ גַּג, וְהוּא שֶׁאֵינָהּ גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מותר לישון בתוך מיטה עם כילה בתוך הסוכה, אף על פי שלמיטה יש גג, ובלבד שהכילה אינה גבוהה יותר מעשרה טפחים מעל המיטה. במקרה כזה, הכילה אינה נחשבת אוהל בפני עצמו.
תָּא שְׁמַע: הַיָּשֵׁן בְּכִילָּה בַּסּוּכָּה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּשֶׁגְּבוֹהָה עֲשָׂרָה.
בוא ושמע: מי שישן במיטה עם כילה בתוך הסוכה לא יצא ידי חובתו, בניגוד לאמירה שרב יהודה אמר בשם שמואל. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו הכילה גבוהה יותר מעשרה טפחים מעל המיטה ונחשבת אוהל בפני עצמו.
מֵיתִיבִי: הַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה בַּסּוּכָּה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ! הָא תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל בְּמִטָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה.
הגמרא מקשה ממשנה: הישן תחת המיטה בסוכה לא יצא ידי חובתו. מאחר שגובהה של מיטה רגילה הוא פחות מעשרה טפחים, לכאורה, אפילו אם הכיסוי שמתחתיו הוא ישן נמוך מעשרה טפחים, הרי הוא אוהל בפני עצמו והוא אינו יוצא ידי חובתו. הגמרא משיבה: וכי לא פירש שמואל את המשנה כמתייחסת למקרה של מיטה שגובהה עשרה טפחים ? לכן, הישן תחת המיטה לא יצא ידי חובתו.
תָּא שְׁמַע: אוֹ שֶׁפֵּירַס עַל גַּבֵּי קִינוֹפוֹת — פְּסוּלָה! הָתָם נָמֵי דִּגְבִיהִי עֲשָׂרָה.
בוא ושמע את מה שנלמד במשנה: או אם פרס סדין כחופה על מסגרת של מיטה בעלת ארבעה עמודים, השטח שבסוכה מתחת לסדין פסול. לכאורה, מיטה עם סוגים מסוימים של כילה פסולה. הגמרא משיבה: גם שם, מדובר במקרה שבו העמודים גבוהים עשרה טפחים .
וְהָא לָא קָתָנֵי הָכִי. דְּתַנְיָא: נַקְלִיטִין שְׁנַיִם, וְקִינוֹפוֹת אַרְבָּעָה. פֵּירַס עַל גַּבֵּי קִינוֹפוֹת — פְּסוּלָה, עַל גַּבֵּי נַקְלִיטִין — כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ נַקְלִיטִין גְּבוֹהִין מִן הַמִּטָּה עֲשָׂרָה. מִכְּלָל דְּקִינוֹפוֹת — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה!
הגמרא שואלת: אבל אין זו הדרך שבה הדבר נלמד, שכן כך נלמד בברייתא: נקליטין הם שני עמודים וקינופות הם ארבעה עמודים. אם פרס סדין על ארבעה עמודים, השטח שבסוכה מתחת לסדין הוא פסול; ואם עשה כן על שני עמודים כל הסוכה כשרה, ובלבד ששני העמודים אינם גבוהים עשרה טפחים מעל המיטה. מכאן מוכח בדרך היסק כי סדין הפרוס על ארבעה עמודים פוסל את השטח שבסוכה מתחת לסדין אפילו אם אינו גבוה עשרה טפחים .
שָׁאנֵי קִינוֹפוֹת, דִּקְבִיעִי. וַהֲרֵי סוּכָּה עַל גַּבֵּי סוּכָּה דִּקְבִיעָא, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: כְּהֶכְשֵׁרָהּ כָּךְ פְּסוּלָהּ! אָמְרִי: הָתָם, דִּלְמִפְסַל סוּכָּה — בַּעֲשָׂרָה. הָכָא, דִּלְשַׁוּוֹיֵי אוּהְלָא — בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה נָמֵי הָוֵי אוּהְלָא.
הגמרא משיבה: ארבעה עמודים שונים, משום שהם קבועים במיטה ומהווים חלל משמעותי אף ללא הגובה הנדרש. הגמרא שואלת: אבל סוכה על גבי סוכה אחרת קבועה, ובכל זאת שמואל אמר: כשם שהקריטריון לכשרותה, כך גם הקריטריון לפסלותה. הסוכה העליונה פוסלת את הסוכה התחתונה רק אם גובהה עשרה טפחים. החכמים אומרים בהבחנה בין המקרים: שם, במקרה של סוכה על גבי סוכה אחרת, שבו המדידה היא כדי לפסול את הסוכה התחתונה, נדרשים עשרה טפחים כדי להפוך את הסוכה העליונה לישות נפרדת. אולם כאן, במקרה של המיטה בעלת ארבעת העמודים, כדי להחשיב את הכיסוי לאוהל, גם פחות מעשרה טפחים נחשב גם הוא לאוהל, שכן הוא קבוע.
אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: הַיָּשֵׁן בְּכִילָּה עָרוֹם — מוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַכִּילָה וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע.
§ רב תחליפא בר אבימי אמר כי שמואל אמר: מי שישן עירום בתוך מיטה עם כילה ונדרש לקרוא שמעמוציא את ראשו אל מחוץ לכילה וקורא שמע. אף על פי שהוא עירום, הכילה נחשבת כבגד; לכן מותר לקרוא שמע.
מֵיתִיבִי: הַיָּשֵׁן בְּכִילָּה עָרוֹם — לֹא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַכִּילָה וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁגְּבוֹהָה עֲשָׂרָה.
הגמרא מקשה מברייתא: מי שישן עירום במיטה עם כילה אינו רשאי להוציא את ראשו מחוץ לכילה ולקרוא שמע. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו הכילה גבוהה עשרה טפחים . במקרה כזה, היא נחשבת אוהל ולא בגד.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְעוֹמֵד בְּבַיִת עָרוֹם, שֶׁלֹּא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַחַלּוֹן וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציינת: כך גם, מסתבר להבין את הברייתא באותו אופן מן העובדה שנשנה בסיפא של אותה ברייתא: למה הדבר דומה? הדבר דומה לאדם העומד ערום בתוך ביתו, שהוא אינו רשאי להוציא את ראשו מן החלון ולקרוא שמע. ודאי שאין זה מועיל. העובדה שהברייתא מדמה את המיטה המכוסה ברשת לבית מלמדת שמדובר ברשת שגובהה לפחות עשרה טפחים. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שזו ההבנה הנכונה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria