״וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״, וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא לְשׁוֹן גָּבוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל [כׇּל] הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל [כׇּל] הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת״, וְאֵין ״סַפַּחַת״ אֶלָּא טְפֵילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְפָחֵנִי נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכֹל פַּת לָחֶם״.
"וּלְשְׂאֵת [se’et] וְלַסַּפַּחַת [sappaḥat]" (ויקרא 14:56), וְשְׂאֵת אין משמעה אלא הגבהה, כפי שנאמר: "וְעַל כָּל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל כָּל הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת [nissaot]" (ישעיהו 2:14). וְסַפַּחַת אין משמעה אלא טפלה או נספח, כפי שנאמר בהקשר של הקללה שניתנה לצאצאי עלי: "סְפָחֵנִי [sefaḥeni] נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכָל פַּת לָחֶם" (שמואל א׳ 2:36). הם יצטרכו להסתפח למשפחת כהונה אחרת כדי לקבל את מתנות הכהונה שלהם. לכן אפשר לפרש את הפסוקים העוסקים בצרעת כמלמדים שמי שבתחילה הוא יהיר, se’et, סופו להיעשות sappaḥat, פחוּת מעמד.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גְּדוֹלִים נְמוּכֵי הָרוּחַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה — שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ. מִנְחָה — שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
רבי יהושע בן לוי אומר: בוא וראה כמה גדולים שפלי הרוח לפני הקדוש ברוך הוא. שכן בזמן שבית המקדש היה קיים, אדם היה מקריב עולה וזכות עולה הייתה לו; היה מקריב מנחה וזכות מנחה הייתה לו. אבל לגבי מי שרוחו שפלה, הכתוב מעלה עליו כאילו הקריב את כל הקרבנות, שנאמר: "זבחי אלוהים רוח נשברה" (תהילים נא:יט), ללמד שמי שהוא עניו ברוח נחשב כאילו הקריב את כל "זבחי אלוהים". ולא עוד אלא, שתפילתו אינה נמאסת לפני אלוהים, שנאמר בסוף אותו פסוק: "לב נשבר ונדכה, אלוהים, לא תבזה."
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַשָּׁם אוֹרְחוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בִּישׁוּעָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂם דֶּרֶךְ אַרְאֶנּוּ בְּיֵשַׁע אֱלֹהִים״, אַל תִּקְרֵי ״וְשָׂם״, אֶלָּא ״וְשָׁם דֶּרֶךְ״.
וגם רבי יהושע בן לוי אומר: כל השׁם אורחותיו בעולם הזה, כלומר, כל השוקל בקפידה את כל מעשיו בטרם יחליט על דרך ההתנהגות הראויה, זוכה ורואה בישועתו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "ושם דרך אראנו בישע אלוהים" (תהילים נ:כג). אל תקרי אותו "ושם," במשמעות "המסדר"; אלא, קרא אותו "ושׁם דרך," כלומר, השׁם את דרכו.
[כֵּיצַד מְקַנֵּא לָהּ כּוּ׳.] הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ, אָמַר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַל תְּדַבְּרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי זֶה, אַלְמָא דִּבּוּר סְתִירָה הוּא,
§ המשנה מלמדת: כיצד הוא מתרה בה באופן תקף? אם הוא אומר לה בפני שני עדים: אל תדברי עם האיש הנקרא פלוני, והיא בכל זאת דיברה עמו, עדיין מותרת היא לקיים יחסי אישות עם בעלה. אולם, אם לאחר שאמר לה שלא לדבר עם פלוני, היא נכנסה למקום סתר ושהתה עם אותו איש זמן המספיק לקיום יחסי אישות, היא אסורה לביתה, כלומר, לקיים יחסי אישות עם בעלה, מאותו רגע ועד שתעבור את טקס הסוטה. הגמרא מציינת את הסתירה הנראית במשנה: דבר זה עצמו קשה: אמרת בפירוט לשון ההתראה שאמר לה בפני שני עדים: אל תדברי עם האיש הנקרא פלוני, ומשמע שדיבור הוא כעין סתירה. לכן, דיבור עם אותו איש היה צריך לגרום לכך שהאישה תיאסר על בעלה.
וַהֲדַר תָּנֵי: דִּיבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה, אַלְמָא דִּבּוּר לָא כְּלוּם הוּא!
אבל אז המשנה מלמדת: אם היא בכל זאת דיברה עמו, היא עדיין מותרת לביתה, כלומר, לקיים יחסי אישות עם בעלה, ואם היא אשת כהן היא עדיין מותרת לאכול תרומה, ולכאורה הדבר מלמד שדיבור אינו כלום. לכן, התראה שלא לדבר עם אדם מסוים לא אמורה להיחשב כהתראה יעילה.
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְדִבְּרָה, ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְנִסְתְּרָה — וְלֹא כְּלוּם. ״אַל תִּסָּתְרִי״ וְדִבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. נִכְנְסָה עִמּוֹ לְבֵית הַסֵּתֶר וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טוּמְאָה, אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
אביי אמר הסבר: כך המשנה אומרת: אם אמר לה: אל תדברי עם פלוני, והיא לאחר מכן דיברה עמו; או אם הבעל אמר לה: אל תדברי עם פלוני, והיא לאחר מכן התייחדה עמו, אין בכך כלום, שכן זו לא הייתה התראה תקפה. וכן, אם אמר לה: אל תתייחדי עם פלוני, ולאחר מכן דיברה עמו בלי להתייחד עמו, היא עדיין מותרת לביתה, כלומר לבעלה, והיא עדיין מותרת לאכול תרומה. אולם, אם לאחר שהתרה בה שלא תתייחד עם אדם מסוים, היא נכנסה עם אותו אדם למקום סתר ושהתה שם עמו פרק זמן כדי טומאה, אזי היא אסורה לביתה, כלומר לבעלה, ואסורה לאכול תרומה.
וְאִם מֵת חוֹלֶצֶת. אַמַּאי? תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?
§ המשנה מלמדת שלאחר שאישה שהוזהרה על ידי בעלה שלא להתייחד עם גבר אחר, ואף על פי כן מתייחדת עם גבר אחר, היא נעשית אסורה לבעלה, ואם בעלה מת בלא ילדים לפני ששתתה את המים המרים, היא חולצת עם אחיו של בעלה המנוח ואינה נכנסת לייבום. הגמרא שואלת: מדוע עליה לחלוץ? שתיכנס לייבום. הרי אף על פי שהתייחדה עם האיש האחר לאחר האזהרה, יש רק חשד בלתי מאומת לניאוף. מדוע ייאסר עליה להיכנס לייבום עם אחי בעלה המת, היבם?
אָמַר רַב יוֹסֵף, אָמַר קְרָא: ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״. לְאִישׁ אַחֵר, וְלֹא לַיָּבָם.
רב יוסף אמר: לגבי אדם שמגרש את אשתו משום: "כי מצא בה ערות דבר" (דברים כד:א), כלומר, הוא חושד בה בחוסר צניעות מינית, הפסוק אומר: "ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר" (דברים כד:ב). מכאן מוסק שהיא חופשייה להינשא לאיש אחר, אך היא אינה מותרת להינשא ליבם. היבם אינו נחשב "איש אחר", שכן הוא בא במקומו של אחיו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה — חֲלִיצָה נָמֵי לָא תִּיבְעֵי! אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ אִיתֵיהּ לְבַעַל, מִי לָא בָּעֲיָא גֵּט? הַשְׁתָּא נָמֵי תִּיבְעֵי חֲלִיצָה.
אביי אמר לו: אם כן, שהתורה אוסרת במפורש ייבום במקרה זה, הרי לא תזדקק גם לחליצה, שכן הכתוב התיר לה במפורש להינשא לאיש אחר, ולכאורה ביטל את הצורך בחליצה כדי לשחררה מן הזיקה אל היבם. רב יוסף אמר לו בתשובה: אילו היה הבעל חי, וכי לא הייתה צריכה גט כדי להתירה להינשא מחדש, אף על פי שהייתה אסורה לו? אף עכשיו, תזדקק לחליצה כדי לשחרר את זיקתה אל היבם, אף על פי שכפי שמורה הכתוב, עדיין אסור להם לבוא לידי ייבום.
וְאִית דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: רַחֲמָנָא אָמַר ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״ — דְּלָא לִיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?!
ויש מי שאומרים שבתשובה לשאלתו של אביי אמר רב יוסף: אמר הרחמן לגבי אדם המגרש את אשתו משום שמצא בה דבר ערווה: "ויצאה מביתו והלכה והייתה לאיש אחר," ללמד שהאיש צריך לגרשה כדי שלא ייחרב ביתו בהמשך ישיבתו עמה, ואתם רוצים לומר שתיכנס לייבום? כיצד ייתכן שאותו פסוק המורה לבעל לגרשה יורה גם ליבם לשאתה? אולם, אין סיבה לפוטרה מלעשות חליצה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, לְאַחֵר לָא תִּינָּשֵׂא, דְּלָא תִּיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ!
אביי אמר לו: אם כך הוא, שהפסוק לא היה אומר ליבם לשאת אותה, אף היא לא תינשא לאחר גם כן, כדי שביתו של הבעל השני לא ייהרס. כיצד ייתכן שאותו פסוק המורה לבעל לגרש אותה יורה גם לאיש אחר לשאת אותה?
אֲמַר לֵיהּ:
רב יוסף אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria