Drashot AI Logo
בִּדְחִטֵּי אוֹ בְּדִשְׂעָרֵי? בְּרַכִּיכָא אוֹ בַּאֲקוֹשָׁא? תֵּיקוּ.
האם מדובר במקרה שבו הכיכר עשויה מחיטה, שהיא חלקלקה וקשה יותר להוציאה, או שמא מדובר במקרה שבו הכיכר עשויה משעורה, שקל להוציאה? האם מדובר במקרה שבו הכיכר רכה, כך שהיא עלולה להיתפס בצד הסל, או במקרה שבו הכיכר קשה, שבו אין לחשוש לכך? הגמרא קובעת: שאלות אלו יעמדו בלא הכרעה.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר רַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד — בְּעַצְמוֹ שִׁיעֵר. וְהָאִיכָּא בֶּן עַזַּאי דְּלָא נְסֵיב?
הגמרא מציינת: רב יצחק בר רב יוסף אומר כי רבי יוחנן אומר: כל אחד ואחד מן החכמים הללו שהביעו דעה בנוגע לזמן הנדרש לשלב הראשוני של הביאה שיער על פי עצמו, כלומר, על סמך ניסיונו האישי. הגמרא שואלת: אבל יש בן עזאי, שלא נשא אישה, ואם כן כיצד יכול היה לשער על סמך ניסיונו האישי?
אִיבָּעֵית אֵימָא: נְסֵיב וּפֵירַשׁ הֲוָה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵרַבֵּיהּ שְׁמִיעַ לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו״.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהוא היה נשוי ונפרד מאשתו. ואם תרצה, אמור שהוא שמע מרבו. ואם תרצה, אמור שידיעתו יכולה להיות מובנת על סמך הפסוק: "סוד ה' ליראיו" (תהילים כה:יד), המלמד שיראי אלוהים שותפים לידיעה שמעבר לניסיונם האישי.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, וְזִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַסִּי: כׇּל הָאוֹכֵל לֶחֶם בְּלֹא נְטִילַת יָדַיִם — כְּאִילּוּ בָּא עַל אִשָּׁה זוֹנָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״.
§ לאחר שציטטה רמז מן הפסוק: "כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם" (משלי ו, כו), הגמרא מציעה פירוש נוסף לאותו פסוק. רב אבירא דרש פסוק בדרך דרש; היו פעמים שאמר פירוש זה בשם רבי אמי, והיו פעמים שאמר אותו בשם רבי אסי: לגבי כל מי שאוכל לחם בלא נטילת ידיים, הרי זה כאילו בא על זונה, שנאמר: "כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם."
אָמַר רָבָא: הַאי ״בְּעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״ — ״בְּעַד כִּכַּר לֶחֶם עַד אִשָּׁה זוֹנָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כׇּל הַבָּא עַל אִשָּׁה זוֹנָה, לְסוֹף מְבַקֵּשׁ כִּכַּר לֶחֶם.
רבא אמר: ביטוי זה: "כי בעד אשה זונה עד ככר לחם," אינו האופן שבו הפסוק היה מציג רעיון זה. היה צריך לומר: "בעד ככר לחם איש מובא אל זונה." אלא, רבא אומר שיש לפרש את הפסוק כך: כל מי שמקיים יחסי מין עם זונה סופו לבוא לידי עוני ולבקש מאנשים ככר לחם.
אָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְּזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם נֶעֱקָר מִן הָעוֹלָם. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַיִם רִאשׁוֹנִים — צָרִיךְ שֶׁיַּגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה, מַיִם אַחֲרוֹנִים — צָרִיךְ שֶׁיַּשְׁפִּיל יָדָיו לְמַטָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַנּוֹטֵל יָדָיו — צָרִיךְ שֶׁיַּגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה, שֶׁמָּא יֵצְאוּ הַמַּיִם חוּץ לַפֶּרֶק, וְיַחְזְרוּ וִיטַמְּאוּ אֶת הַיָּדַיִם.
הגמרא ממשיכה בדיונה על נטילת ידיים. רבי זריקא אומר שרבי אלעזר אומר: כל מי שמזלזל במצוות נטילת ידיים נעקר מן העולם. רב חייא בר אשי אומר שרב אומר: לגבי מים ראשונים, כלומר, המים המשמשים לנטילת ידיים לפני סעודה, חייב להגביה את ידיו כלפי מעלה לאחר הנטילה. לגבי מים אחרונים, כלומר, המים המשמשים לנטילת ידיים בסיום הסעודה לפני אמירת ברכת המזון, חייב להוריד את ידיו כלפי מטה. הבחנה זו נשנית גם בברייתא (תוספתא, ידיים ב:ב): הנוטל את ידיו לפני סעודה חייב להגביה את ידיו כלפי מעלה לאחר הנטילה, שמא יעברו המים מעבר לפרק אל החלק בידיים שלא היה חייב ליטול, וייטמאו, ואז יחזרו אל המקום שנטל, ויטמאו את ידיו בטומאה.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הָאוֹכֵל פַּת בְּלֹא נִיגּוּב יָדַיִם — כְּאִילּוּ אוֹכֵל לֶחֶם טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ כָּכָה יֹאכְלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת לַחְמָם טָמֵא וְגוֹ׳״.
רבי אבהו אומר: כל האוכל לחם בלא לנגב את ידיו לאחר נטילתן, גורם ללחם להיעשות מאוס ונחשב כאילו הוא אוכל לחם טמא, שכן הכתוב מתייחס ללחם מאוס כלחם טמא, כפי שנאמר: "ויאמר ה' ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא בגויים אשר אדיחם שם" (יחזקאל ד:יג). אכילת לחם בידיים רטובות גורמת ללחם להיעשות מאוס. הכתוב מחשיב אכילה בדרך גסה, כפי שנהגו הגויים שבקרבם גלו ישראל, כדומה לאכילת לחם בטומאה.
וּמַאי ״וְאֵשֶׁת אִישׁ נֶפֶשׁ יְקָרָה תָצוּד״? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ — לְבַסּוֹף נִכְשָׁל בְּאֵשֶׁת אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵשֶׁת אִישׁ נֶפֶשׁ יְקָרָה תָצוּד״.
§ הגמרא ממשיכה כעת את פירוש הפסוק שצוטט לעיל: "כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם" (משלי ו:כו). הגמרא שואלת: ומה פירוש המשך הפסוק: "וְאֵשֶׁת אִישׁ נֶפֶשׁ יְקָרָה תָצוּד"? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: כל אדם שיש בו גסות הרוח, סופו להיכשל ולחטוא עם אשת איש, שנאמר: "וְאֵשֶׁת אִישׁ נֶפֶשׁ יְקָרָה תָצוּד," כלומר, היא מחטיאה את מי שרואה את עצמו יקר.
אָמַר רָבָא: הַאי ״נֶפֶשׁ יְקָרָה״ — ״נֶפֶשׁ גְּבוֹהָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְעוֹד: ״הִיא תָּצוּד״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כׇּל הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ, אֲפִילּוּ לָמַד תּוֹרָה דִּכְתִיב בַּהּ ״יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים״, מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנָס לִפְנַי וְלִפְנִים, ״הִיא תְּצוּדֶנּוּ״ — לְדִינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
רבא אמר: ביטוי זה: "נפש יקרה," אינו האופן שבו הפסוק היה מביע רעיון זה. היה צריך לומר: נפש גאוותנית. ועוד, היה צריך לומר: נפש יקרה, היא צדה את הנואפת, ובכך לציין שהנפש היקרה תלכוד את הנואפת, ולא להפך, כפי שמשתמע מן הפסוק ככתבו. אלא, רבא אומר שיש לפרש את הפסוק כך: כל מי שבא על אשת איש, אפילו אם אותו אדם למד תורה, שעליה נאמר: "יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים [peninim]" (משלי ג:טו), אשר על יסוד הקשר האטימולוגי שלה עם המונח העברי לקודש הקודשים, lifnai velifnim, פירשו חכמים שמשמעותו היא שמי שלומד תורה יקר יותר מכהן גדול, הנכנס לפני ולפנים, אף על פי כן, עבירה זו של ניאוף תלכוד אותו לדין גיהינום, והתורה שלמד לא תוכל להציל אותו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ — כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״תּוֹעֲבַת ה׳ כׇּל גְּבַהּ לֵב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְלָא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ״.
רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: כל אדם שיש בו גסות הרוח נחשב כאילו הוא עובד עבודה זרה, שכן נאמר כאן: "תועבת ה׳ כל גבה לב" (משלי טז:ה), ונאמר שם לגבי השמדת אלילים: "ולא תביא תועבה אל ביתך" (דברים ז:כו).
וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: כְּאִילּוּ כָּפַר בָּעִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וְגוֹ׳״.
ורבי יוחנן אמר את דבריו שלו: כל אדם שיש בו גסות רוח, הרי הוא נחשב כאילו כפר בעיקר האמונה במציאות ה', שנאמר: "ורם לבבך ושכחת את ה' אלוהיך" (דברים ח:יד).
רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: כְּאִילּוּ בָּא עַל כׇּל הָעֲרָיוֹת. כְּתִיב הָכָא: ״תּוֹעֲבַת ה׳ כׇּל גְּבַהּ לֵב״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי אֶת כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵל וְגוֹ׳״.
רבי חמא בר חנינא אומר: כל אדם שיש בו גסות הרוח, נחשב כאילו בא על כל העריות, שכן נאמר כאן: "תועבת ה׳ כל גבה לב" (משלי טז:ה), ונאמר שם, בסוף הפרשה העוסקת בעריות: "כי את כל התועבות האלה עשו אנשי הארץ" (ויקרא יח:כז).
עוּלָּא אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַּמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״ — אַל תִּיקְרֵי ״בַּמֶּה״, אֶלָּא ״בָּמָה״.
אולא אומר: כל אדם שיש בו גסות רוח נחשב כאילו בנה לעצמו במה לעבודה זרה, שנאמר: "חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה [bammeh] נחשב הוא" (ישעיהו ב:כב), והכוונה לאדם גאוותן. אל תקרא את הפסוק כפי שהוא כתוב, bammeh, "במה" במשמעות "כמה מעט". אלא, קרא אותו כ-bama, במה.
מַאי ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה״? אָמַר רַב: כׇּל הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ, אֲפִילּוּ הִקְנָהוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁמַיִם וָאָרֶץ כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״הֲרִימֹתִי יָדִי אֶל ה׳ אֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
לאחר שפירשה את הביטוי: "כל גבה לב תועבת ה'" (משלי טז:ה), הגמרא מפרשת את המשך הפסוק. מה משמעות: "יד ליד לא ינקה" (משלי טז:ה)? רב אומר: כל הבא על אשת איש, אפילו אם הוא היה מייחס את קניין שמים וארץ לקדוש ברוך הוא, כפי שעשה אברהם אבינו, שנאמר עליו: "הרימותי ידי אל ה', א-ל עליון, קונה שמים וארץ" (בראשית יד:כב), לא ינקה מדינה של גיהנם. אברהם מתואר כמי שידיו הורמו להכריז על כבודו של אלוהים, ואף על פי כן פסוק זה מלמד שאפילו אם מי שבא על ערווה ישתמש בידיו באותו אופן, עדיין, מחמת חטאו, אומר הפסוק: "לא ינקה".
קַשְׁיָא לְהוּ לִדְבֵי רַבִּי שֵׁילָא: הַאי ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה״, ״יָדִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
פירוש זה מעורר קושי אצל חכמי בית מדרשו של רבי שילא: ביטוי זה: "יד ליד, לא ינקה," אינו האופן שבו הפסוק היה מביע רעיון זה. היה צריך לומר: ידי, שכן זהו הלשון המשמשת בפסוק ביחס לאברהם.
אֶלָּא אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: אֲפִילּוּ קִיבֵּל תּוֹרָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
אלא, חכמים מבית מדרשו של רבי שילא אומרים: דבר זה מלמד שאפילו מי שבא על אשת איש היה מקבל את התורה מידו של אלוהים כמשה רבנו, שנאמר עליו: "מימינו אש דת למו" (דברים לג:ב), כלומר, אלוהים נתן את התורה מימינו לידו של משה כדי לתתה לעם היהודי, החוטא לא יינקה מדינה של גיהינום.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: הַאי ״יָד לְיָד״, ״יָד מִיָּד״ מִיבַּעְיָא לֵיהּ!
פירוש זה גם מעורר קושי לשיטת רבי יוחנן: ביטוי זה, "יד ליד", אינו האופן שבו הפסוק היה מביע רעיון זה. היה צריך להיאמר: יד מיד, שכן זהו הלשון המשמשת בפסוק ביחס למשה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
אלא רבי יוחנן אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria