וְכַמָּה שִׁיעוּר סְתִירָה? כְּדֵי טוּמְאָה, כְּדֵי בִיאָה, כְּדֵי הַעֲרָאָה.
הברייתא מבהירה: ומהו שיעור הסתירה, כלומר, כיצד מוגדרת הסתירה של סוטה? שיעור הסתירה הוא כשיעור הזמן הנדרש לטומאה, שהוא כשיעור הזמן הנדרש לקיים ביאה, שהוא כשיעור הזמן הנדרש לקיים את השלב הראשוני של הביאה.
כְּדֵי הַקָּפַת דֶּקֶל, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּדֵי מְזִיגַת הַכּוֹס. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּדֵי לִשְׁתּוֹתוֹ.
הברייתא מצטטת כמה דוגמאות מעשיות לפרק זמן זה. זה שקול לזמן הנדרש להקיף עץ דקל; זו דעתו של רבי ישמעאל. רבי אליעזר אומר: זה שקול לזמן הנדרש למזוג כוס של יין במים, בנפח כולל של רבע לוג. רבי יהושע אומר: זה שקול לזמן הנדרש לשתות את כוס היין ההיא.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי לְגוֹמְעָהּ. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: כְּדֵי לִגְמוֹעַ שָׁלֹשׁ בֵּיצִים זוֹ אַחַר זוֹ. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יִרְמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי לִקְשׁוֹר גַּרְדִּי נִימָא.
הברייתא מביאה עוד כמה דוגמאות. בן עזאי אומר: זה שקול לזמן הדרוש לצלות ביצה. רבי עקיבא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע אותה. רבי יהודה בן בתירא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע שלוש ביצים זו אחר זו. רבי אלעזר בן ירמיה אומר: זה שקול לזמן הדרוש לאורג [גרדי] לקשור חוט [נימא].
חָנִין בֶּן פִּנְחָס אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתוֹךְ פִּיהָ לִיטּוֹל קֵיסָם. פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לַסַּל לִיטּוֹל כִּכָּר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״.
חנין בן פינחס אומר: זה שקול לזמן שבו אישה עשויה להזדקק להושיט את ידה לפיה כדי להוציא קיסם עץ מבין שיניה. החכם פלימו אומר: זה שקול לזמן שבו היא עשויה להזדקק להושיט את ידה לסל כדי ליטול כיכר לחם. והוא מוסיף: אף על פי שאין ראיה מפורשת מן הפסוק לדבר, יש רמז לדבר מן הפסוק: "כי בעד אשה זונה עד ככר לחם" (משלי ו, כו).
וְכׇל הָנֵי לְמָה לִי?
הברייתא קבעה ששיעור הייחוד שקול לזמן הדרוש לטומאה, שהוא שקול לזמן הדרוש לקיום יחסי אישות, שהוא שקול לזמן הדרוש לשלב הראשוני של יחסי אישות, והיא הוסיפה תשע דוגמאות מעשיות לאורך זמן זה. הגמרא שואלת: ולמה לי צריך את כל אלה הזמנים, כאשר אחד מהם היה אמור להספיק?
צְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא כְּדֵי טוּמְאָה, הֲוָה אָמֵינָא: כְּדֵי טוּמְאָתָהּ וְאַרְצוּתָהּ, קָא מַשְׁמַע לַן כְּדֵי בִיאָה.
הגמרא משיבה: כל שלוש הלשונות נצרכות, שכן אילו הברייתא לימדה רק: שווה לזמן הנדרש לטומאה, הייתי אומר שהשיעור הוא שווה לזמן של טומאתה ופיוסה, כלומר, משך הזמן הנדרש לשכנע אותה לקיים יחסי מין. לכן הברייתא מלמדת אותנו שהשיעור הוא שווה לזמן הנדרש לקיום יחסי מין בלבד.
וְאִי תְּנָא כְּדֵי בִיאָה, הֲוָה אָמֵינָא: כְּדֵי גְּמַר בִּיאָה, קָא מַשְׁמַע לַן כְּדֵי הַעֲרָאָה.
ואם הברייתא הייתה מלמדת רק: שיעור הייחוד הוא כשיעור הזמן הדרוש לקיום יחסי אישות, הייתי אומר שהשיעור הוא כשיעור הזמן הדרוש להשלמת מעשה הביאה. לכן הברייתא מלמדת אותנו שהשיעור הוא כשיעור הזמן הדרוש לקיום השלב הראשוני של הביאה.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן כְּדֵי הַעֲרָאָה, הֲוָה אָמֵינָא: כְּדֵי הַעֲרָאָה וְאַרְצוּתָהּ, קָא מַשְׁמַע לַן כְּדֵי טוּמְאָה. וְכַמָּה כְּדֵי [הַעֲרָאָה] — כְּדֵי הַקָּפַת דֶּקֶל.
ואם הברייתא הייתה מלמדת רק: שיעור הייחוד הוא שווה לזמן הדרוש לבצע את השלב הראשוני של הביאה, הייתי אומר שהשיעור הוא שווה לזמן הדרוש לבצע את השלב הראשוני של הביאה ואת פיוסה. לכן, הברייתא מלמדת אותנו שהשיעור הוא שווה לזמן הדרוש לטומאה, שאינו כולל פיוס. הברייתא מסיימת בהצעת שיעור מעשי: ומהו השיעור של פרק הזמן השווה הדרוש לבצע את השלב הראשוני של הביאה? הוא שווה לזמן הדרוש להקפת דקל. חכמים אחרים הציעו לאחר מכן דוגמאות מעשיות משלהם.
וּרְמִינְהִי ״וְנִסְתְּרָה״, וְכַמָּה שִׁיעוּר סְתִירָה לֹא שָׁמַעְנוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהִיא נִטְמָאָה״, הֱוֵי אוֹמֵר — כְּדֵי טוּמְאָה, כְּדֵי בִיאָה, כְּדֵי הַעֲרָאָה, כְּדֵי חֲזָרַת דֶּקֶל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
והגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת (תוספתא 1:2): הפסוק קובע: "והיא נטמאה בסתר" (במדבר ה:יג), ולא שמענו מהו השיעור של ייחוד. כאשר נאמר באותו פסוק: "והיא נטמאה בסתר," עליך לומר ששיעור הייחוד הוא שווה לזמן הנדרש לטומאה, שהוא שווה לזמן הנדרש לבעילת משגל, שהוא שווה לזמן הנדרש לשלב הראשוני של הביאה, שהוא שווה לזמן הנדרש לחזרת דקל; זו דעתו של רבי אליעזר.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּדֵי מְזִיגַת הַכּוֹס. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כְּדֵי לִשְׁתּוֹתוֹ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: כְּדֵי לְגוֹמְעָהּ.
הברייתא ממשיכה: רבי יהושע אומר: זה שקול לזמן הדרוש למזיגת כוס יין במים, בנפח כולל של רבע לוג. בן עזאי אומר: זה שקול לזמן הדרוש לשתות את כוס היין ההיא. רבי עקיבא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לצלות ביצה. רבי יהודה בן בתירא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע אותה.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין: הַיְינוּ הַקָּפַת דֶּקֶל, הַיְינוּ חֲזָרַת דֶּקֶל. הָתָם אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כְּדֵי הַקָּפַת דֶּקֶל, וּפְלִיג רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲלֵיהּ. הָכָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּדֵי חֲזָרַת דֶּקֶל!
הגמרא כעת עוסקת בכמה סתירות בין ברייתא זו לבין זו שצוטטה קודם לכן. הגמרא מעירה תחילה: היה יכול לעלות על דעתנו לומר שהקפת דקל היא כמו חזרתו של דקל. הגמרא שואלת: שם, בברייתא הראשונה, רבי ישמעאל אומר שזה שקול לזמן הנדרש להקפת דקל, ורבי אליעזר חלק עליו, ואילו כאן, בברייתא השנייה, רבי אליעזר עצמו אומר שזה שקול לזמן הנדרש לחזרתו של דקל; האין זה סותר את מה שאמר בברייתא הקודמת?
אָמַר אַבָּיֵי: הַקָּפָה בָּרֶגֶל, חֲזָרָה בָּרוּחַ.
כדי ליישב סתירה זו, אביי אומר: שיעורים אלה אינם זהים, שכן הקפה מתייחסת לפרק הזמן הנדרש לאדם להקיף עץ דקל ברגל, ואילו חזרה מתייחסת לפרק הזמן הנדרש לענף דקל שנדחף על ידי הרוח לשוב למקומו הקודם.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: חֲזָרָה בָּרוּחַ כִּי הֵיכִי דְּאָזֵיל וַהֲדַר אָתֵי, אוֹ דִילְמָא כִּי הֵיכִי דְּאָזֵיל וְאָתֵי וַהֲדַר קָאֵי בְּדוּכְתֵּיהּ. תֵּיקוּ.
רב אשי שואל: האם חזרתו של ענף הדקל על ידי הרוח, היא זמן רק כדי שילך קדימה עם הרוח ויחזור למקומו פעם אחת, בלי לכלול את הזמן שבו הוא עדיין נע הלוך ושוב בגלל הרוח? או שמא זהו הזמן כדי שילך קדימה עם הרוח ויבוא בחזרה וישוב עד שהוא מתייצב במקומו. הגמרא אומרת: השאלה תעמוד בלא הכרעה.
הָתָם אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּדֵי מְזִיגַת הַכּוֹס, הָכָא: כְּדֵי חֲזָרַת דֶּקֶל! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
הגמרא מציגה סתירה נוספת. שם, בברייתא הראשונה, רבי אליעזר אומר: זה שקול לזמן הנדרש למזיגת כוס יין. כאן, בברייתא השנייה, הוא אומר: זה שקול לזמן הנדרש להחזרת עץ דקל. הגמרא משיבה: זה וזה אחד הם, כלומר, אותה מידה.
הָתָם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כְּדֵי לִשְׁתּוֹתוֹ, הָכָא אָמַר: כְּדֵי מְזִיגַת הַכּוֹס! אֵימָא כְּדֵי לִמְזוֹג וְלִשְׁתּוֹת. וְלֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא! אִם כֵּן, הַיְינוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא מציגה סתירה נוספת. שם, בברייתא הראשונה, רבי יהושע אומר: זה שקול לזמן הנדרש לשתיית כוס יין. כאן, בברייתא השנייה, הוא אומר: זה שקול לזמן הנדרש למזיגת כוס יין. הגמרא משיבה: אמור שהוא דורש את שניהם יחד, כלומר, הוא דורש פרק זמן השקול לזמן הנדרש כדי גם למזוג וגם לשתות כוס יין. הגמרא שואלת: במקום לצרף את השיעורים, מדוע לא נאמר שזה וזה הם שיעור אחד? הגמרא משיבה: אם כן, הרי זה כדעת רבי אליעזר בברייתא הראשונה, שעליה רבי יהושע חולק.
הָתָם אָמַר בֶּן עַזַּאי: כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה, הָכָא אָמַר: כְּדֵי לִשְׁתּוֹתוֹ. אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
הגמרא מציגה סתירה נוספת. שם, בברייתא הראשונה, בן עזאי אומר: זה שווה לזמן הנדרש לצלות ביצה. כאן, בברייתא השנייה, הוא אומר: זה שווה לזמן הנדרש לשתות כוס יין. הגמרא משיבה: זה וזה שיעור אחד הם.
הָתָם אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּדֵי לְגוֹמְעָהּ, הָכָא אָמַר: כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה! אֵימָא כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה וּלְגוֹמְעָהּ. וְלֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא! אִם כֵּן, הַיְינוּ בֶּן עַזַּאי.
הגמרא מציגה סתירה נוספת. שם, בברייתא הראשונה, רבי עקיבא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע ביצה. כאן, בברייתא השנייה, הוא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לצלות ביצה. הגמרא משיבה: אמור שהוא דורש את שניהם יחד, כלומר, הוא דורש פרק זמן השקול לזמן הדרוש לצלות ביצה ולבלוע אותה. הגמרא שואלת: במקום לצרף את השיעורים, מדוע לא נאמר שזה וזה הם שיעור אחד? הגמרא משיבה: אם כן, הרי זה כמו דעתו של בן עזאי בברייתא הראשונה, שעליה רבי עקיבא חולק.
הָתָם אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא: כְּדֵי לִגְמוֹעַ שָׁלֹשׁ בֵּיצִים זוֹ אַחַר זוֹ, הָכָא אָמַר: כְּדֵי לְגוֹמְעָהּ! לִדְבָרָיו דְּרַבִּי עֲקִיבָא קָאָמַר, דְּקָאָמַר מְשַׁעֲרִין בִּצְלִיאָה וּבִגְמִיעָה: אֵימָא שִׁיעוּר גְּמִיעָה לְחוֹדַהּ כְּדֵי לִגְמֹעַ שָׁלֹשׁ בֵּיצִים זוֹ אַחַר זוֹ, דְּהַיְינוּ צְלִיאָה וּגְמִיעָה.
הגמרא מציגה סתירה נוספת. שם, בברייתא הראשונה, רבי יהודה בן בתירא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע שלוש ביצים בזו אחר זו. כאן, בברייתא השנייה, הוא אומר: זה שקול לזמן הדרוש לבלוע ביצה, כלומר ביצה אחת. הגמרא משיבה: בברייתא הראשונה, הוא לא אמר את דעתו שלו, אלא אמר את דעתו בהתאם לדבריו של רבי עקיבא, שאמר שמודדים לפי הזמן הדרוש לצלייה ולבליעה. רבי יהודה השיב: אמור במקום זאת את המידה של הזמן הדרוש לבליעה בלבד, כלומר פרק זמן השקול לזמן הדרוש לבלוע שלוש ביצים בזו אחר זו, שהוא שווה לפרק הזמן הנחוץ לצלייה ולבליעה, ולכן רבי עקיבא לא היה צריך לכלול צלייה במדידה.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יִרְמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיִּקְשׁוֹר גַּרְדִּי נִימָא. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: דִּמְרַחַק, אוֹ דִּמְקָרַב? תֵּיקוּ.
הגמרא דנה בדעה המובאת בברייתא הראשונה. רבי אלעזר בן ירמיה אומר: זה שקול לזמן הנדרש לאורג לקשור חוט. רב אשי שואל: האם מדובר במקום שבו קצות החוט שיש לקשור רחוקים זה מזה, או שמא מדובר במקום שבו הם קרובים זה לזה? הגמרא קובעת: השאלה תעמוד ללא הכרעה.
חָנִין בֶּן פִּנְחָס אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתוֹךְ פִּיהָ לִיטּוֹל קֵיסָם. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: דִּמְהַדַּק אוֹ דְּלָא מְהַדַּק? תֵּיקוּ.
הגמרא דנה בדעה נוספת המובאת בברייתא הראשונה. חנין בן פינחס אומר: זה שקול לזמן שאישה עשויה להזדקק לו כדי להכניס את ידה לפיה ולהוציא קיסם עץ מבין שיניה. רב אשי שואל: האם מדובר במקרה שבו קיסם העץ תקוע בין שיניה, או שמא מדובר במקרה שבו הוא אינו תקוע? הגמרא קובעת: השאלה תעמוד בלא הכרעה.
פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לַסַּל לִיטּוֹל כִּכָּר. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: דִּמְהַדַּק אוֹ דְּלָא מְהַדַּק? בְּחַדְתָּא אוֹ בְּעַתִּיקָא? בְּחַמִּימָא אוֹ בְּקָרִירָא?
הגמרא דנה בדעה נוספת המובאת בברייתא הראשונה. פלימו אומר: זה שקול לזמן שאישה עשויה להזדקק לו כדי להושיט את ידה לתוך סל כדי ליטול כיכר לחם. רב אשי שואל: האם מדובר במקרה שבו הכיכר נדבקת לסל, או שמא מדובר במקרה שבו היא אינה נדבקת? האם מדובר במקרה שבו הסל חדש, כך שקצות הנצרים היוצרים את הסל עלולים לעכב את הכיכר, או שמא מדובר כשהסל ישן וחלק, המאפשר הוצאה קלה? האם מדובר במקרה שבו הכיכר חמה ולכן רכה יותר ועלולה להידבק לסל, או שמא מדובר במקרה שבו היא קרה ונשלפת בקלות?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria