Drashot AI Logo
שֶׁמְּבַזְבְּזִין דִּין אֲבִיהֶם לֶעָתִיד לָבוֹא. אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֵאַחַר שֶׁאַתָּה עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, לָמָה הִקְהֵיתָה שִׁינֵּיהֶם בָּם?
השודדים, כלומר, המשחיתים, את הדין העתידי של אבותיהם. כאשר אלוהים יושב בדין על הוריהם, ילדים אלה אומרים לפניו: ריבון העולמים, מאחר שעתיד היית להיפרע מאבותינו בעולם הבא על רשעתם, מדוע הקהית את שיניהם במות ילדיהם בחייהם? בדרך זו, מות ילדיהם מכפר על האבות.
אָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, הָיוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מוֹכְרֵי רְבָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁיתָה ה׳ מוֹרָה לָהֶם״. וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל חֲבַקּוּק, הָיוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְכַּסִּים בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ שָׁמַעְתִּי שִׁמְעֲךָ יָרֵאתִי ה׳ פׇּעׇלְךָ בְּקֶרֶב שָׁנִים חַיֵּיהוּ״. אַל תִּקְרָא ״בְּקֶרֶב שָׁנִים״, אֶלָּא ״בְּקֵרוּב שְׁנַיִם״.
§ רבי אילעא בר יברכיה אומר: אלמלא תפילתו של דוד על פרנסת ישראל, כל ישראל היו מוכרי חֵלֶב [revav], כלומר, עוסקים במלאכות בזויות, שנאמר: "שיתה ה׳ מורה להם" (תהילים ט:כא), כלומר, יהי רצון שהקדוש ברוך הוא ייתן להם כבוד. ורבי אילעא בר יברכיה גם אומר: אלמלא תפילתו של חבקוק, שני תלמידי חכמים היו צריכים להתכסות בטלית אחת מחמת עוני ולעסוק בלימוד תורה כשהם לבושים כך, שנאמר: "ה׳ שמעתי שמעך יראתי; ה׳ פעלך בקרב שנים חייהו" (חבקוק ג:ב). אל תקרי: "בקרב [bekerev] שנים [shanim]", אלא בקירוב [bikrov] שניים [shenayim]. כלומר, חבקוק התפלל שהקדוש ברוך הוא יבטל את גזירתו ששני תלמידי חכמים יצטרכו לחלוק טלית אחת.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף בָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְגוֹ׳״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף.
ורבי אילעא בר יברכיה אומר: במקרה של שני תלמידי חכמים ההולכים בדרך ואין ביניהם דברי תורה, אלא הם משוחחים בעניינים אחרים, הרי הם ראויים להישרף באש. שנאמר לגבי אליהו ותלמידו אלישע: "ויהי המה הולכים הלוך ודבר, והנה רכב אש וסוסי אש, ויפרידו בין שניהם" (מלכים ב׳ 2:11). הסיבה שלא נשרפו על ידי רכב האש היא שהיה דיבור ביניהם, שככל הנראה היה דברי תורה, אבל אילו לא היה דיבור, הם היו ראויים להישרף על ידי המרכבה.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַדָּרִין בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה — אֶחָד מֵת וְאֶחָד גּוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָנֻס שָׁמָּה רוֹצֵחַ אֲשֶׁר יִרְצַח אֶת רֵעֵהוּ בִּבְלִי דַעַת״, וְאֵין דַּעַת אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִדְמוּ עַמִּי מִבְּלִי הַדָּעַת״.
ורבי אילעא בר יברכיה אומר: אם יש שני תלמידי חכמים הדרים באותה עיר ואינם נוחים זה לזה בענין הלכה, אלא מתקוטטים תמיד, אחד מהם ימות והאחר יגלה. שכן נאמר: "לנוס שמה רוצח אשר ירצח את רעהו בבלי דעת" (דברים ד:מב), ו"דעת" אינה אלא תורה, שנאמר: "נדמו עמי מבלי הדעת" (הושע ד:ו).
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִתּוֹךְ הַדְּחָק — תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַם בְּצִיּוֹן יֵשֵׁב בִּירוּשָׁלִָם בָּכוֹ לֹא תִבְכֶּה חָנוֹן יׇחְנְךָ לְקוֹל זַעֲקֶךָ כְּשׇׁמְעָתוֹ עָנָךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְנָתַן ה׳ לָכֶם לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ״.
רבי יהודה, בנו של רבי חייא, אומר: לגבי כל תלמיד חכם העוסק בתורה בשעה שהוא נתון בלחץ של עוני, תפילתו נשמעת, שנאמר: "כי עם בציון ישב בירושלים, בכו לא תבכה; חנון יחנך לקול זעקך, כשמעתו ענך" (ישעיהו ל׳:י״ט), ולאחר מכן נאמר: "ונתן לכם אדני לחם צר ומים לחץ" (ישעיהו ל׳:כ׳). פסוק זה מלמד כי היושבים ועוסקים בתורה, כלומר, העם היושב בציון, ואוכלים לחם בצמצום, תפילותיהם נענות על ידי אלוהים.
רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ מִזִּיו שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: אַף אֵין הַפַּרְגּוֹד נִנְעָל בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ״.
רבי אבהו אומר: תלמיד חכם העוסק בלימוד תורה למרות לחצים כלכליים שבע מזיו השכינה, כפי שנאמר באותו פסוק לעיל: "ועיניך תראינה את מוריך." רבי אחא בר חנינא אמר: אפילו המחיצה המסתירה [פרגוד] שלפני השכינה אינה נעולה בפניו, כפי שנאמר: "ולא יכנף עוד מוריך" (ישעיהו ל:כ).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם מְרוּבָּה קִלְלָתוֹ מִשֶּׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִי יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר מִי יִתֵּן בֹּקֶר״, הֵי בֹּקֶר? אִילֵימָא בֹּקֶר דְּלִמְחַר, מִי יָדַע מַאי הָוֵי? אֶלָּא דַּחֲלֵיף.
§ המשנה קובעת כי רבן שמעון בן גמליאל אומר בשם רבי יהושע: מיום שחרב בית המקדש, אין יום שאין בו איזו צורה של קללה. רבא אומר: כל יום ויום מקולל יותר מחברו, כפי שנאמר בפרק המתאר את הקללות בספר דברים: "בבוקר תאמר מי יתן ערב, ובערב תאמר מי יתן בוקר" (דברים כ"ח:ס"ז). לא ברור לאיזה בוקר מתכוון הפסוק. אם נאמר שבערב הוא ייחל שיהיה זה הבוקר הבא, האם הוא יודע מה יהיה גורלו של הבוקר הבא, דבר שיגרום לו להשתוקק לבואו? אלא, הכוונה היא לבוקר שכבר עבר; כלומר, בערב הם יתגעגעו לבוקר הקודם, מפני שמצבם הולך ומחמיר ללא הרף.
וְאֶלָּא, עָלְמָא אַמַּאי קָא מִקַּיַּים? אַקְּדוּשָּׁה דְסִידְרָא, וְאַ״יְּהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא״ דְּאַגַּדְתָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרֶץ עֵיפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים״, הָא יֵשׁ סְדָרִים — תּוֹפִיעַ מֵאוֹפֶל.
הגמרא שואלת: אך אם הכול הולך ומתדרדר, מדוע העולם ממשיך להתקיים? הגמרא משיבה: בזכות הקדושה שנאמרת בסדר התפילות, לאחר הקטע הפותח: ובא לציון גואל, הכולל את האמירה והתרגום של הקדושה שאומרים המלאכים, ובזכות המענה: יהא שמו הגדול מבורך וכו', הנאמר לאחר לימוד האגדה. כפי שנאמר: “אֶרֶץ עֵפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים” (איוב י:כב). לכן, ניתן להסיק מפסוק זה שאם יש סדרים של תפילה ולימוד, הארץ תופיע מתוך החושך.
וְלֹא יָרַד טַל לִבְרָכָה וְנִיטַּל טַעַם פֵּירוֹת וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: טׇהֳרָה — בִּטְּלָה טַעַם וָרֵיחַ, מַעֲשֵׂר — בִּיטֵּל שׁוֹמֶן דָּגָן.
§ המשנה לימדה שמאז חורבן המקדש, הטל לא ירד לברכה, וטעם הוסר מן הפירות. שנויה בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אובדן הטהרה הסיר את הטעם ואת הריח; המעשרות שלא הופרשו הסירו את שומן הדגן.
רַב הוּנָא אַשְׁכַּח תּוֹמַרְתָּא דְּחִינוּנִיתָא, שַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּסוּדָרֵיהּ. אֲתָא רַבָּה בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מוֹרְחִינָא רֵיחָא דְּחִינוּנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, טׇהֳרָה יֵשׁ בְּךָ. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אַדְּהָכִי אֲתָא אַבָּא בְּרֵיהּ, שַׁקְלַהּ, יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, שִׂמַּחְתָּ אֶת לִבִּי, וְהִקְהֵיתָה אֶת שִׁינַּי. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַחֲמֵי דְּאַבָּא — אַבְּנֵי, רַחֲמֵי דִּבְנֵי — אַבְּנֵי דְּהָווּ לֵיהּ.
הגמרא מספרת כי רב הונא מצא תמר ריחני. הוא לקח אותו ועטף אותו בגלימתו. רבה, בנו, בא ואמר לו: אני מריח את ניחוחו של תמר ריחני. רב הונא אמר לו: בני, יש בך בבירור טהרה, שכן הצלחת להבחין בריח. הוא נתן אותו לו. בינתיים, אבא, בנו של רבה, הגיע. רבה לקח את התמר ונתן אותו לו. רב הונא אמר לרבה: בני, שימחת את לבי בטהרתך, והקהית את שיניי, בכך שהראית את העדפתך לבנך שלך. הגמרא מעירה: דבר זה מסביר את הפתגם העממי שאנשים אומרים: אהבת אב היא לבנים; אהבת הבנים היא לבניהם שלהם, יותר מאשר לאביהם.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אִיטַּפַּל בֵּיהּ בְּרַב יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה. כִּי גְדַל אֲמַר לֵיהּ: אַשְׁקְיַין מַיָּא. אָמַר לוֹ: לָאו בְּרָיךְ אֲנָא. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַבִּי רַבִּי, בַּר בְּרַתָּךְ אֲנָא.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: רב אחא בר יעקב גידל את רב יעקב, בן בתו, שהיה יתום. כאשר הנכד גדל, אמר לו סבו פעם: השקה אותי מים. אמר לו: איני בנך, ואיני חייב בכבודך כפי שבן חייב בכבוד אביו. הגמרא שבה ומעירה: וזהו פירוש הפתגם העממי שאנשים אומרים: גדל, גדל את נכדך, אך בסוף ישיב לך: אני בן בתך, ואיני חייב לדאוג לך.
מַתְנִי׳ בְּפוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.
משנה:במלחמת [פולמוס] של אספסיאנוס החכמים גזרו על עטרות חתנים, כלומר, שחתנים אינם רשאים עוד לעטות עטרות, ועל התופים, כלומר, הם גם אסרו את הנגינה בתופים.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת, וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית.
במלחמת טיטוס גזרו גם על עטרות כלות, וגזרו שלא ילמד אדם את בנו יוונית.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר, וְרַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּ שֶׁתֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר.
במלחמה האחרונה, כלומר מרד בר כוכבא, גזרו שלא תצא כלה באפריון בתוך העיר, אבל חכמינו התירו לכלה לצאת באפריון בתוך העיר, שכן הדבר מסייע לכלה לשמור על צניעותה.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי מֵאִיר בָּטְלוּ מוֹשְׁלֵי מְשָׁלִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִים. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יוֹסֵי קְטֹנְתָּא פָּסְקוּ חֲסִידִים. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״קְטֹנְתָּא״ — שֶׁהָיָה קְטֹנְתָּא שֶׁל חֲסִידִים.
המשנה מונה דברים נוספים שפסקו: משעה שרבי מאיר מת, בטלו מושלי משלים; משעה שבן עזאי מת, בטלו השקדנים; משעה שבן זומא מת, בטלו הדרשנים; משעה שרבי עקיבא מת, בטל כבוד התורה; משעה שרבי חנינא בן דוסא מת, בטלו אנשי מעשה מופתי; משעה שרבי יוסי הקטן מת, בטלו החסידים. ולמה נקרא שמו הקטן? מפני שהיה קטן שבחסידים, כלומר, היה מן הפחות חשובים שבאנשי החסידות.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בָּטַל זִיו הַחׇכְמָה. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה, וּמֵתָה טׇהֳרָה וּפְרִישׁוּת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן פִּאָבִי בָּטְלָה זִיו הַכְּהוּנָּה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָ[ה] עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא.
מזמן שמת רבן יוחנן בן זכאי, בטל זיו החכמה; מזמן שמת רבן גמליאל הזקן, בטל כבוד התורה, ופסקו טהרה ופרישות. מזמן שמת רבי ישמעאל בן פאבי, בטל זיו הכהונה; מזמן שמת רבי יהודה הנשיא, בטלו הענווה ויראת החטא.
[גְּמָ׳] תָּנוּ רַבָּנַן: רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר אוֹמֵר: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בּוֹשׁוּ חֲבֵרִים וּבְנֵי חוֹרִין, וְחָפוּ רֹאשָׁם, וְנִדַּלְדְּלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְגָבְרוּ בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן, וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ וְאֵין שׁוֹאֵל,
גמרא:חכמים לימדו: רבי פינחס בן יאיר אומר: מאז הזמן שבו בית המקדש השני חרב, החברים ובני החורין בעלי ייחוס נכבד התביישו, וראשיהם כוסו בבושה, ואנשי מעשה התמעטו, ואנשים אלימים וחלקלקי לשון גברו, ואין מי שמבקש, ואין מי ששואל, ואין מי שחוקר על יראת שמים.
עַל מִי לָנוּ לְהִשָּׁעֵן עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
על מי יש לנו להישען? רק על אבינו שבשמים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שָׁרוֹ חַכִּימַיָּא לְמֶהֱוֵי כְּסָפְרַיָּא, וְסָפְרַיָּא כְּחַזָּנַיָּא, וְחַזָּנַיָּא כְּעַמָּא דְאַרְעָא, וְעַמָּא דְאַרְעָא
רבי אליעזר הגדול אומר: מיום שבית המקדש השני חרב, הדורות הלכו ופחתו: החכמים התחילו להיעשות כסופרים המלמדים תינוקות, והסופרים נעשו כחזנים, והחזנים נעשו כעמי הארץ, ועמי הארץ

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria