Drashot AI Logo
אָזְלָא (וְדַלְדַּלָהּ) [וְנָוְולָה], וְאֵין שׁוֹאֵל וְאֵין מְבַקֵּשׁ. עַל מִי יֵשׁ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
הולכים ומתמעטים, ואין שואל ואין מבקש. על מי יש לנו להישען? רק על אבינו שבשמים.
בְּעִקְבוֹת מְשִׁיחָא חוּצְפָּא יִסְגֵּא וְיוֹקֶר יַאֲמִיר. הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וּמַלְכוּת תֵּהָפֵךְ לְמִינוּת וְאֵין תּוֹכַחַת. בֵּית וַועַד יִהְיֶה לִזְנוּת וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יִשּׁוֹם, וְאַנְשֵׁי הַגְּבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לְעִיר וְלֹא יְחוֹנְנוּ,
הוא גם אמר: בימות עקבתא דמשיחא, החוצפה תרבה והיוקר יאמיר. אף על פי שהגפן תיתן את פריה, היין בכל זאת יהיה ביוקר. והמלכות תהפוך למינות, ולא יהיה מי שייתן תוכחה על כך. בית הוועד של החכמים יהפוך למקום של זנות, והגליל ייחרב, והגבלן יישום, ואנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר לבקש צדקה, אך לא ימצאו רחמים.
וְחַכְמוֹת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וְהָאֱמֶת תְּהֵא נֶעֱדֶרֶת. נְעָרִים פְּנֵי זְקֵנִים יַלְבִּינוּ, זְקֵנִים יַעַמְדוּ מִפְּנֵי קְטַנִּים — בֵּן מְנַוֵּול אָב, בַּת קָמָה בְאִמָּהּ, כַּלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, אוֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ, פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב, הַבֵּן אֵינוֹ מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו, וְעַל מָה יֵשׁ לָנוּ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
וחכמת הסופרים תסריח, ויראי חטא יימאסו, והאמת תהא נעדרת. הנערים ילבינו פני זקנים, זקנים יעמדו לפני קטנים. יחסי המשפחה הרגילים ייהרסו: בן ינבל אב; בת תקום באמה, כלה בחמותה. אויבי איש יהיו אנשי ביתו. פני הדור יהיו כפני הכלב; בן לא עוד יתבייש מפני אביו. ועל מה יש לנו להישען? רק על אבינו שבשמים.
(גְּמָ׳) אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁל מֶלַח וְגׇפְרִית, אֲבָל שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אוֹמֵר: אַף שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד אָסוּר, שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת — מוּתָּר. וְלֵוִי אָמַר: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר. וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתֵיהּ: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר.
§ רב אומר בנוגע לגזירה האוסרת עטיית עטרות, שלימדו הלכה זו רק לגבי עטרות של מלח וגופרית, אבל עטרות של הדס וורד מותרות. ושמואל אומר שאפילו עטרות של הדס וורד אסורות, אבל אלו העשויות מקנים וגומא מותרות. ולוי אומר: אפילו עטרות מקנים וגומא אסורות. וכן לוי שונה בברייתא שלו: אפילו אלו מקנים וגומא אסורות.
וְעַל הָאִירוּס. מַאי ״אִירוּס״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: טַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא עֲבַד לֵיהּ לִבְרֵיהּ טַנְבּוּרָא, אֲתָא אֲבוּהּ תַּבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מִיחַלַּף בְּטַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא, זִיל עֲבֵיד לֵיהּ אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא אוֹ אַפּוּמָּא דִקְפִיזָא.
המשנה לימדה שהחכמים גזרו על עטיית עטרות לחתנים ועל התופים. הגמרא שואלת: מהו התוף [irus] הזה? רבי אלעזר אומר: תוף בעל פתח אחד. הגמרא מספרת מעשה הקשור בכלי זה: רבה בר רב הונא עשה תוף מרים לבנו. אביו, רב הונא, בא ושבר אותו. אמר לו: כלי זה יתבלבל עם תוף בעל פתח אחד, ואנשים יניחו שתוף בעל פתח אחד מותר. במקום זאת, לך ועשה לו תוף קטן על פי כד חרס [ḥatzava], או על פי כלי המשמש למדידת kefiza, מידה קטנה, שאין בו החשש שיתבלבל עם תוף בעל פתח אחד.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת וְכוּ׳. מַאי ״עַטְרוֹת כַּלּוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עִיר שֶׁל זָהָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵיזֶהוּ עַטְרוֹת כַּלּוֹת — עִיר שֶׁל זָהָב, אֲבָל עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כִּיפָּה שֶׁל מֵילָת.
עוד לימדו כי במלחמת טיטוס גזרו החכמים על עטרות כלות. הגמרא מבהירה: מה הן עטרות כלות? רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: עיר של זהב, עטרת זהב חקוקה בדמות עיר, שנשים עונדות כתכשיט. וכן שנינו בברייתא: אילו הן עטרות כלות שנאסרו? עטרת כלה היא עיר של זהב. אולם, מותר לעשותה ככובע של צמר עדין [מילת].
תָּנָא: אַף עַל חוּפַּת חֲתָנִים גָּזְרוּ. מַאי ״חוּפַּת חֲתָנִים״? זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵלּוּ הֵן חוּפַּת חֲתָנִים — זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת, אֲבָל עוֹשֶׂה פַּפִּירִית וְתוֹלֶה בָּהּ כֹּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה.
החכם לימד: החכמים אף גזרו על חופת חתנים. הגמרא שואלת: מהי אותה חופת חתנים שנאסרה, שהרי בוודאי לא אסרו את חופת הנישואין עצמה. הגמרא משיבה: הכוונה היא לבגדי זהורית של זהב [zehorit], צבועים אדום ושני ומעוטרים בזהב, שהיו תולים על חופת נישואין. כך גם שנוי בברייתא: זו היא חופת חתנים שאסרו החכמים: בגדי הזהורית של זהב. אבל מותר לו לעשות מבנה של פפירוס [papirit] ולתלות עליו כל מה שירצה, אפילו קישוטים העשויים מזהב.
וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁצָּרוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי זֶה עַל זֶה, הָיָה הוּרְקָנוֹס מִבַּחוּץ, וְאַרִיסְטוֹבֻּלוּס מִבִּפְנִים. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מְשַׁלְשְׁלִין דִּינָרִים בְּקוּפָּה, וּמַעֲלִין לָהֶן תְּמִידִים.
§ המשנה לימדה שבמהלך מלחמת טיטוס גזרו החכמים שלא ילמד אדם את בנו יוונית. החכמים לימדו שגזרה זו באה בעקבות המעשה הבא: כאשר מלכי בית חשמונאי צרו זה על זה במלחמת האזרחים שלהם, הורקנוס היה מחוץ לירושלים, צר עליה, ואריסטובולוס היה בפנים. בכל יום ויום היו מורידים דינרים בתיבה מתוך העיר, ואלה שבחוץ היו מעלים להם בהמות כדי שיקריבו את קרבנות התמיד במקדש.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מַכִּיר בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, לָעַז לָהֶם בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, אָמַר לָהֶן: כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִים בַּעֲבוֹדָה — אֵין נִמְסָרִין בְּיֶדְכֶם. לְמָחָר שִׁלְשְׁלוּ לָהֶם דִּינָרִים בְּקוּפָּה וְהֶעֱלוּ לָהֶם חֲזִיר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַחֲצִי חוֹמָה, נָעַץ צִפׇּרְנָיו, נִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה.
זקן אחד היה שם, בירושלים, שהיה בקי בחכמת יוון. הוא היה מתקשר עם אלה שבחוץ באמצעות חכמת יוון, ומשתמש במילים שהיו מובנות רק למי שהיו בקיאים בחכמת יוון. אמר להם: כל זמן שהם עסוקים בעבודת המקדש, לא יימסרו בידיכם. כששמעו זאת, למחרת, כאשר הורידו דינרים בקופסה, העלו להם חזיר. משהחזיר הגיע עד חצי החומה, נעץ את טלפיו בחומה וארץ ישראל נזדעזעה ארבע מאות פרסה.
אוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אָרוּר אָדָם שֶׁיְּגַדֵּל חֲזִירִים, וְאָרוּר אָדָם שֶׁיְּלַמֵּד לִבְנוֹ חׇכְמַת יְווֹנִית. וְעַל אוֹתָהּ שָׁנָה שָׁנִינוּ: מַעֲשֶׂה וּבָא עוֹמֶר מִגַּגּוֹת צְרִיפִים, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר.
כאשר ראו זאת החכמים, אמרו באותה שעה: ארור האדם שמגדל חזירים, וארור האדם שמלמד את בנו חכמה יוונית. ועל אותה שנה של מלחמת אזרחים, שבה הארץ נחרבה, למדנו (מנחות סד ע"ב): מעשה היה שהעומר, מידת השעורים שהובאה כקרבן ציבור בשישה עשר בניסן, בא מגגות צריפים, ושתי הלחם שהוקרבו בשבועות באו מעמק עין סוכר.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי: בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָשׁוֹן סוּרְסִי לָמָּה? אֶלָּא אִי לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אִי לְשׁוֹן יְווֹנִית. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: בְּבָבֶל לְשׁוֹן אֲרַמִּי לָמָּה? אֶלָּא אוֹ לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ לָשׁוֹן פָּרְסִי!
מובן הן מן המשנה והן מן הברייתא שאסור ללמוד יוונית. הגמרא מעלה שאלה: האם כך הוא? והרי רבי יהודה הנשיא אמר: בארץ ישראל, למה שידברו בלשון סורסי [Sursi], הארמית שהייתה מדוברת בדרך כלל בארץ ישראל? אלא, שידברו או בלשון הקודש, עברית, או בלשון היוונית היפה. ורב יוסף אף הוא אמר: בבבל, למה שידברו בלשון הארמית העממית? אלא, שידברו או בלשון הקודש, עברית, או בלשון פרסית, שבה השתמשו השלטונות.
לְשׁוֹן יְווֹנִית לְחוּד, וְחׇכְמַת יְווֹנִית לְחוּד.
הגמרא משיבה שיש הבדל: לשון יוונית לחוד וחכמה יוונית לחוד, והחכמים אסרו את האחרונה אך לא את הראשונה.
וְחׇכְמַת יְווֹנִית מִי אֲסִירָא? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַאי דִּכְתִיב ״עֵינִי עוֹלְלָה לְנַפְשִׁי מִכֹּל בְּנוֹת עִירִי״ — אֶלֶף יְלָדִים הָיוּ בְּבֵית אַבָּא, חֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ תּוֹרָה, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ חׇכְמַת יְווֹנִית, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן אֶלָּא אֲנִי כָּאן, וּבֶן אֲחִי אַבָּא בְּעַסְיָא!
הגמרא שואלת שאלה: וכי חכמת יוון אסורה? והלא אמר רב יהודה ששמואל אמר משום רבן שמעון בן גמליאל: מהו פירוש מה שנאמר: "עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי" (איכה ג:נא)? היו אלף ילדים בבית אבי, בית הנשיאים. חמש מאות מהם למדו תורה, וחמש המאות האחרות למדו חכמת יוון, ולא נשתייר מהם לאחר מרד בר כוכבא אלא אני, כאן בארץ ישראל, ובן אחי אבי, שגר באסיה [אסיה]. העובדה שרבן גמליאל התיר למחצית מבני ביתו ללמוד חכמת יוון מלמדת שהדבר מותר.
שָׁאנֵי שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, דִּקְרוֹבִין לַמַּלְכוּת הֲווֹ. דְּתַנְיָא: מְסַפֵּר קוֹמֵי הֲרֵי זֶה מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. אַבְטוֹלוֹס בֶּן רְאוּבֵן הִתִּירוּ [לוֹ] לְסַפֵּר קוֹמֵי, שֶׁהוּא קָרוֹב לַמַּלְכוּת. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִתִּירוּ לָהֶן חׇכְמַת יְווֹנִית, מִפְּנֵי שֶׁקְּרוֹבִין לַמַּלְכוּת.
הגמרא משיבה: בני ביתו של רבן גמליאל שונים, שכן היו מקורבים למלכות, ולכן היו צריכים ללמוד חכמה יוונית כדי לשוחח עם אנשי שררה. כפי ששנינו בברייתא (תוספתא, שבת ז:א): מי שמסתפר בתספורת קומי, שהייתה דרך הנכרים בגזיזת השיער וסידורו, הרי זה נחשב כנוהג בדרכי האמורי, ואסור לנהוג כדרכם. אולם התירו לאבטולוס בן ראובן להסתפר בתספורת קומי, מפני שהוא מקורב למלכות, וכן התירו לביתו של רבן גמליאל ללמוד חכמה יוונית, מפני שהם מקורבים למלכות.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא כַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
§ המשנה לימדה: במלחמה האחרונה החכמים גזרו שכלה לא תצא באפריון בתוך העיר, אך החכמים המאוחרים התירו זאת. הגמרא מסבירה: מה הטעם שהתירו מנהג זה? משום צניעות, כדי שכלות לא יצטרכו לצאת לרחוב ולהיראות לעיני כול.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בָּטְלָה הַחׇכְמָה. תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִגְנַז סֵפֶר תּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּטְלָה עֵצָה וּמַחְשָׁבָה, מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטְלוּ זְרוֹעֵי תוֹרָה וְנִסְתַּתְּמוּ מַעְיְינוֹת הַחׇכְמָה.
המשנה לימדה כי משעה שרבן יוחנן בן זכאי נפטר, בטלה החכמה. חכמים לימדו: משעה שרבי אליעזר נפטר, היה זה כאילו ספר התורה נגנז, שכן זכר סודות רבים של התורה. משעה שרבי יהושע נפטר, בטלו העצה והמחשבה השקולה, שכן היה בעל השכל החריף ביותר בישראל. משעה שרבי עקיבא נפטר, בטלה הזרוע החזקה של התורה, כלומר ביאור כל פרטי כתבי התורה, ונסתמו מעיינות החכמה.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בָּטְלוּ עַטְרוֹת חׇכְמָה, שֶׁ״עֲטֶרֶת חֲכָמִים עׇשְׁרָם״. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא בָּטְלוּ חֲסִידִים, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא — שֶׁהָיָה מִקְּטַנֵּי חֲסִידִים.
מזמן שרבי אלעזר בן עזריה נפטר, בטלו עטרות החכמה, שכן "עטרת חכמים עשרם" (משלי יד:כד), והוא היה גם תלמיד חכם גדול בתורה וגם אדם עשיר מאוד. מזמן שרבי חנינא בן דוסא נפטר, בטלו אנשי מעשי נפלאות. מזמן שאבא יוסי בן קטונתא נפטר, בטלו החסידים. ולמה נקרא שמו אבא יוסי בן קטונתא? מפני שהיה מן המוקטנים [miktanei] שבחסידים, כלומר, הוא חי בתקופה שבה החסידים נעשו מעטים.
מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִין, מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִין, מִשֶּׁמֵּת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל עָלָה גּוֹבַאי וְרַבּוּ צָרוֹת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי הוּכְפְּלוּ צָרוֹת.
מִזְּמַן שֶׁבֶּן עַזַּאי מֵת, בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִים; מִזְּמַן שֶׁבֶּן זוֹמָא מֵת, בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִים. מִזְּמַן שֶׁרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵת, עָלוּ אַרְבֶּה עַל הָאָרֶץ וְרַבּוּ הַצָּרוֹת. מִזְּמַן שֶׁרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא מֵת, רַבּוּ הַצָּרוֹת.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי עֲנָוָה, דְּאִיכָּא אֲנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי יִרְאַת חֵטְא, דְּאִיכָּא אֲנָא.
השורה האחרונה של המשנה קובעת כי מן הזמן שבו רבי יהודה הנשיא נפטר, הענווה ויראת החטא בטלו. רב יוסף אמר לתנא ששנה את המשנה: אל תשנה שהענווה בטלה, שהרי יש עדיין אחד שהוא עניו, והוא אני. רב נחמן אף הוא אמר לתנא ששנה את המשנה: אל תשנה שיראת החטא בטלה, שהרי יש עדיין אחד שירא חטא, והוא אני.


הֲדַרַן עֲלָךְ עֶגְלָה עֲרוּפָה וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת סוֹטָה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria