Drashot AI Logo
תְּנֵיתוּהָ: עוֹמֶר שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ לְהוֹלִיכוֹ לָעִיר, וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ וּשְׁכָחוֹ — הַתַּחְתּוֹן שִׁכְחָה וְהָעֶלְיוֹן אֵינוֹ שִׁכְחָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: שְׁנֵיהֶן אֵינָן שִׁכְחָה, הַתַּחְתּוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמוּן, וְהָעֶלְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף. סַבְרוּהָ דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: ״בַּשָּׂדֶה״ — פְּרָט לְטָמוּן.
למדת זאת בברייתא (תוספתא, פאה ג:ז): במקרה של אלומה שהוחזקה בידי בעליה כדי להביאה לעיר, והוא הניח אותה על גבי אלומה אחרת, ושכח את שתיהן, התחתונה נחשבת אלומה שכוחה, והעליונה אינה נחשבת אלומה שכוחה. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: שתיהן אינן נחשבות אלומות שכוחות; התחתונה מפני שהיא מכוסה והעליונה מפני שהיא צפה ואינה נוגעת ישירות בשדה. החכמים הניחו כי תנאים אלה בברייתא בעיקרו של דבר סוברים בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אשר אומר שהביטוי "בשדה" בא למעט אלומה מוסתרת.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי טָמוּן.
הגמרא ממשיכה את דברי אביי: מה, האם אין זה המקרה שהם חולקים בעניין זה, שכן חכם אחד, רבי שמעון, סבור כי חומר שבמגע עם אותו סוג של חומר נחשב למוסתר, ולכן האלומה התחתונה אינה נחשבת לאלומה שנשכחה, ואילו חכם אחד, החכמים, סבור כי אין הוא נחשב למוסתר, ומשמעות הדבר היא שהיא נחשבת לאלומה שנשכחה. אותה מחלוקת תחול גם על שתי הגופות.
לָא, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבָּנַן כְּרַבָּנַן. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, אם הם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אז ייתכן שכולם מסכימים כי חומר שבא במגע עם אותו סוג של חומר נחשב למוסתר, והם יחזיקו בכך גם לגבי שתי הגופות. וכאן הם נחלקים לגבי הסוגיה שהיא נושא המחלוקת של רבי יהודה וחכמים, בכך שדעת החכמים של ברייתא זו היא בהתאם לדעתם של החכמים שם, הטוענים שההלכה של אלומה שנשכחה חלה אפילו על אלומה מוסתרת, ורבי שמעון בן יהודה סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שאלומה מוסתרת פטורה מן ההלכה של אלומות שכוחות.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ? אֲפִילּוּ בֶּעָפָר וּבִצְרוֹר נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וּלְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן.
הגמרא שואלת: אם כך הוא, שמחלוקתם היא לגבי ההלכה של אלומות טמונות, מדוע נחלקו דווקא במקרה של אלומה שהייתה מעל אלומה אחרת; הרי אותו דין היה נכון אפילו במקרה שבו האלומה הייתה טמונה בעפר ובצרורות? הגמרא משיבה: אכן, כך הוא. הם נחלקים לגבי כל האלומות הטמונות, ואולם מחלוקתם נאמרה לגבי מקרה של אלומה אחת מעל אחרת כדי להשמיע לך את מרחיקת הלכת שבשיטת רבי יהודה, האומר שאפילו חומר שנמצא במגע עם אותו סוג של חומר נחשב לטמון. לכן, חומר הטמון בתוך סוג אחר של דבר נחשב על אחת כמה וכמה לטמון.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק, ״חָלָל״ — וְלֹא מְפַרְפֵּר, ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּכוּלָּן, אִם הָיָה חָלָל — עוֹרְפִין.
§ הגמרא חוזרת לדון מתי מתבצע הטקס של עריפת העגלה. חכמים לימדו, בדרשם את הפסוק: "כי יימצא חלל באדמה אשר ה' אלוהיך נותן לך לרשתה, נופל בשדה" (דברים כא:א): "חלל" מציין מי שנהרג בחרב, אבל לא מי שנחנק; "חלל", אבל לא מי שנמצא מפרפר בייסורי מותו; "באדמה", אבל לא מוסתר בגל של אבנים; "נופל", אבל לא תלוי על עץ; "בשדה", אבל לא צף על פני המים. רבי אלעזר אומר: בכל אלה המקרים, אם אדם נהרג בחרב, הדיינים עורפים את העגלה, ואין זה משנה היכן נמצאה הגופה.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאִם הָיָה חָנוּק וּמוּטָל בָּאַשְׁפָּה שֶׁאֵין עוֹרְפִין? אַלְמָא: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק. הָכָא נָמֵי: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל גַּבֵּי מַיִם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר: ״חָלָל״ יַתִּירָא כְּתִיב.
שנינו בברייתא: רבי יוסי בר יהודה אומר שהחכמים אמרו לרבי אלעזר: האם אינך מודה שאם הוא נחנק והושלך לאשפה, שאין עורפים את העגלה הערופה? לכאורה, "חלל" הוא מונח מדויק שמשמעו חלל אבל לא נחנק. אם אתה מקבל זאת, כאן גם כן המילים "באדמה" צריכות להורות: באדמה, אבל לא טמון בגל אבנים; "נופל" צריך להורות: נופל אבל לא תלוי על עץ; ו"בשדה" צריך להורות: בשדה אבל לא צף על פני המים. ורבי אלעזר סבור שאותם מצבים אחרים אינם ממועטים, ושמפני שבמקרה הראשון ההוראה כותבת "חלל" פעם נוספת בפסוק הבא: "על החלל" (דברים כא:ב), חזרה זו מלמדת שנפגע מחניקה אינו כלול בהלכה זו.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים כּוּ׳. דִּכְתִיב: ״כִּי יִמָּצֵא״ — פְּרָט לְמָצוּי.
§ המשנה לימדה: אם נמצאה גופה קרוב לגבול הארץ או קרוב לעיר שרוב תושביה גויים, הדיינים לא היו עורפים את העגלה, שכן נאמר: "כי יימצא חלל" (דברים כא:א). דבר זה מוציא מקומות שבהם גופות נרצחים נמצאות בדרך כלל , כגון המקומות האמורים לעיל.
אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין. דְּבָעֵינָא ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! כֵּיוָן דִּתְנָא לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, אֲנָא יָדַעְנָא דְּאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין!
המשנה לימדה: או אם הקורבן נמצא קרוב לעיר שאין בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים, לא היו מודדים את המרחק לאותה עיר. הגמרא מסבירה: זאת מפני שהפסוק דורש "זקני העיר ההיא" (דברים כא:ג), ואין זה מתקיים כאן; לכן הטקס לא בוצע. המשנה גם לימדה שזקנים מודדים את המרחק מן הגופה רק לעיר שיש בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו. מאחר שהמשנה לימדה שאין מודדים את המרחק לעיר שאין בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים, אני יודע שמודדים את המרחק רק לעיר שיש בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים.
הָא קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִמְצָא סָמוּךְ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא״ — מִכׇּל מָקוֹם.
הגמרא משיבה: תנא זהמלמד אותנו את ההלכה כפי שהיא שנויה בברייתא: מניין נלמד שאם הגופה נמצאה סמוך לעיר שאין בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים, שמניחים את העיר בצד ומודדים את המרחק מן הגופה לעיר שיש בה בית דין רבני של עשרים ושלושה דיינים? הפסוק אומר: "ולקחו זקני העיר ההיא" (דברים כא:ג), ומכאן שזקני עיר מעורבים בכל מקרה, והמדידה נעשית אפילו אם אינה אל העיר הקרובה ביותר לגופה.
מַתְנִי׳ נִמְצָא מְכֻוּוֹן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת — שְׁתֵּיהֶן מְבִיאוֹת שְׁתֵּי עֲגָלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֵחוֹטְמוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל, מִצַּוָּארוֹ.
משנה: אם ההרוג נמצא בדיוק בין שתי ערים, יושבי שתיהן מביאים שתי עגלות בסך הכול; זהו דבריו של רבי אליעזר. ויושבי ירושלים אינם מביאים עגלה ערופה, אפילו אם ירושלים היא העיר הקרובה ביותר לחלל. אם ראשו של המת נמצא במקום אחד וגופו נמצא במקום אחר, מביאים את הראש אצל הגוף; זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי עקיבא אומר: מביאים את הגוף אצל הראש. מאין בגוף היו מודדים את המרחק? רבי אליעזר אומר: מטבורו. רבי עקיבא אומר: מחוטמו. רבי אליעזר בן יעקב אומר: ממקום שנעשה חלל, והוא מן הצוואר.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — קָסָבַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם, וּ״קְרוֹבָה״, וַאֲפִילּוּ קְרוֹבוֹת.
גמרא: הגמרא מסבירה: מהו טעמו של רבי אליעזר, שכאשר נמצאת גופה בדיוק בין שתי ערים, תושבי כל עיר מביאים עגלה? פסיקתו מבוססת על שני גורמים. ראשית, הוא סבור כי אפשר למדוד במדויק וכי קיימת אפשרות ממשית לקבוע ששתי הערים נמצאות בדיוק באותו מרחק מן הגופה. ושנית, הוא מפרש את הביטוי "הקרובה" (דברים כא:ג), כמתייחס לא רק לעיר אחת. אפשר אפילו להבין זאת כך: הקרובות, כך שההלכות חלות על יותר מעיר אחת.
וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה — דְּאָמַר קְרָא ״לְרִשְׁתָּהּ״, וְקָסָבַר: יְרוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים.
המשנה לימדה: ואנשי ירושלים אינם מביאים עגלה ערופה. הגמרא מסבירה: זאת מפני שהפסוק קובע: "כי יימצא חלל באדמה אשר ה' אלוהיך נותן לך לרשתה" (דברים כא:א), ותנא זה סובר שירושלים לא נתחלקה לשבטים בחלוקת ארץ ישראל. היא לא ניתנה כאחוזה לאדם מסוים אלא שייכת לכול; לכן ההלכה של עגלה ערופה אינה חלה עליה.
נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אִילֵּימָא לְעִנְיַן מְדִידָה קָמִיפַּלְגִי, הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא בִּמְדִידָה עָסְקִינַן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּמֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ קָמִיפַּלְגִי,
§ באשר להלכה של גופה שראשה נמצא במקום אחד וגופה במקום אחר, הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה הם חולקים? אם נאמר שהם חולקים ביחס לשאלה האם המדידה נעשית מן הראש או מן הגוף, מן העובדה שהסיפא מלמדת: מהיכן היו מודדים את המרחק, ניתן להסיק שברישא אין אנו עוסקים במדידה. רבי יצחק אמר: הם חולקים ביחס לעניין אחר, השאלה האם מת מצווה קונה את מקומו, כלומר אם גופה שאין מי שיקבור אותה חייבת להיקבר במקום שבו נמצאה.
וְהָכִי קָאָמַר: לְקוֹבְרוֹ קָנָה מְקוֹמוֹ, וְהֵיכָא דְּנִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: גּוּפֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ נָפֵיל, רֵישָׁא דְּנָאדֵי וְנָפֵיל, וּמָר סָבַר: רֵישָׁא הֵיכָא דְּנָפֵיל נָפֵיל, גּוּפָא הוּא דְּרָהֵיט אָזֵיל.
וזה מה שהמשנה אומרת: לגבי קבורתו, ההרוג קונה את מקומו, והוא נקבר שם. המשנה ממשיכה: ואם במקרה שראשו נמצא במקום אחד וגופו נמצא במקום אחר, מביאים את הראש אצל הגוף וקוברים אותו שם; זו דעתו של רבי אליעזר. רבי עקיבא אומר: מביאים את הגוף אצל הראש. הגמרא מסבירה: במה הם חולקים? שניהם מסכימים שיש לקוברו במקום שבו נהרג, אלא שחכם אחד, רבי אליעזר, סובר כי גופו נפל במקומו, והראש הוא שהתגלגל ונפל. ואילו חכם אחד, רבי עקיבא, סובר כי ראשו נפל במקום שנפל, והגוף הוא שהלך והמשיך הלאה. לכן מביאים את הגוף אל הראש.
מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּאַפֵּיהּ, וּמָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּטִיבּוּרֵיהּ.
§ המשנה לימדה שיש מחלוקת בנוגע לשאלה: מאיזה מקום בגוף היו מודדים את המרחק? הגמרא שואלת: במה הם נחלקו? חכם אחד, רבי עקיבא, סבור: חייו של אדם מתקיימים בעיקר באפו, במערכת הנשימה שלו. וחכם אחד, רבי אליעזר, סבור: חייו מתקיימים בעיקר באזור טבורו, במערכת העיכול שלו.
לֵימָא כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי: מֵהֵיכָן הַוָּלָד נוֹצָר — מֵרֹאשׁוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״, וְאוֹמֵר: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי וְגוֹ׳״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ שׇׁרְשׁוֹ אֵילָךְ.
הגמרא מציעה: האם נאמר שהתנאים הללו הם כמו אותם תנאים, שנחלקו כפי שנשנה בברייתא: מניין נוצר העובר? מראשו, וכן הכתוב אומר: "מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי [gozi]" (תהילים עא:ו). והראיה ש"gozi" מתייחס לראש היא מן הפסוק האומר: "גָּזִּי [gozi] נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי" (ירמיהו ז:כט). בפסוק זה, המונח gozi מתייחס לשיער הראש. אבא שאול אומר: העובר נוצר מטבורו, והוא משלח את שורשיו. מחלוקת זו בנוגע להיווצרותו הראשונית של העובר נראית גם כתלויה בשאלה היכן מצוי מקור החיים העיקרי באדם.
אֲפִילּוּ תֵּימָא אַבָּא שָׁאוּל, עַד כָּאן לָא קָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל אֶלָּא לְעִנְיַן יְצִירָה, דְּכִי מִיתְּצַר וְלָד מִמְּצִיעֲתֵיהּ מִיתְּצַר, אֲבָל לְעִנְיַן חִיּוּתָא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּאַפֵּיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״כׇּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו וְגוֹ׳״.
הגמרא דוחה השוואה זו: אתה יכול אפילו לומר ששני התנאים של המשנה מסכימים עם אבא שאול, שכן אבא שאול אומר את דעתו רק בנוגע ליצירה של עובר, שכאשר עובר נוצר, הוא נוצר מאמצעו. אבל בנוגע לחיים, הכול, כלומר, שני התנאים שבברייתא, מסכימים כי הם באפו, כפי שנאמר: "כל אשר נשמת רוח חיים באפיו" (בראשית ז:כב).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל — מִצַּוָּארוֹ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כְּדִכְתִיב: ״לָתֵת אוֹתָךְ אֶל צַוְּארֵי חַלְלֵי רְשָׁעִים״.
המשנה לימדה דעה נוספת. רבי אליעזר בן יעקב אומר: את המרחק יש למדוד מן המקום שבו הקורבן נעשה לחלל, מצווארו. הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי אליעזר בן יעקב? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "לתת אותך על צווארי רשעים חללי חרב" (יחזקאל כא:לד), ומכאן שההריגה מתרחשת בצוואר.
מַתְנִי׳ נִפְטְרוּ זִקְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וְהָלְכוּ לָהֶן. זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעוֹל, וְאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בָּהּ, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לְנַחַל אֵיתָן. ״אֵיתָן״ כְּמַשְׁמָעוֹ: קָשֶׁה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֵיתָן — כָּשֵׁר. וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ. וּמְקוֹמָהּ אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלַּעֲבוֹד, וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים.
משנה: המשנה ממשיכה לתאר את הטקס. לאחר שהיו מודדים את המרחק, זקני ירושלים נפטרו והלכו להם. זקני העיר הקרובה ביותר לגופה מביאים עגלה מן הבקר, אשר לא משכה בעול. אך מום אינו פוסל אותה, שכן, שלא כמו בתיאור הפרה האדומה, התורה אינה אומרת שעליה להיות ללא מום. ומורידים אותה אל נחל שהוא איתן. איתן בהקשר זה פירושו כפי שהמילה בדרך כלל מציינת, חזק. על הנחל להיות בעל זרימה חזקה. המשנה מעירה: אפילו אם אין זרימתו חזקה, הוא מקום כשר לטקס. ועורפים את העגלה מאחור בקופיץ. ולגבי מקומה, המקום שבו עמדה העגלה כאשר נערף עורפה, אסור שאותה קרקע תיזרע או תיעבד, אך מותר לסרוק שם פשתן או לחצוב שם אבנים.
זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן בַּמַּיִם בִּמְקוֹם עֲרִיפָה שֶׁל עֶגְלָה, וְאוֹמְרִים ״יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״. וְכִי עַל דַּעְתֵּינוּ עָלְתָה שֶׁזִּקְנֵי בֵּית דִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים הֵן? אֶלָּא שֶׁלֹּא בָּא עַל יָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ (בְּלֹא מָזוֹן), וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ (בְּלֹא לְוָיָיה).
זקני אותה העיר היו אז רוחצים את ידיהם במים במקום עריפת העגלה, והיו אומרים: "ידינו לא שפכו את הדם הזה, ועינינו לא ראו" (דברים כא:ז). המשנה מסבירה: וכי עלה על דעתנו שזקני בית הדין שופכי דמים הם, עד שהם צריכים להצהיר הצהרה כזאת? אלא, כוונתם להצהיר שהנרצח לא בא אלינו ואז שלחנו אותו לדרכו בלא מזון, ולא ראינוהו ואז הנחנוהו לצאת לדרך לבדו בלא ליווי. לכן הם מעידים שדאגו לכל צרכיו ואינם אחראים למותו אפילו בעקיפין.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria